I - THEMATIC SESSIONS(STS)
As you will see, even if they have distinct theoretical approaches, or are concerned about other geographical regions, or ask different questions, the themes of some STS appear to overlap. You should propose your paper to the convener(s) of the STS which seems to be most appropriate. The conveners of these STS will later on discuss the possibility of integrating their sessions once they have an overview of the papers received.
The following sessions are presented according to their order of arrival.
STS 1
YOUNG PEOPLE, CHURCH AND FAITH // LA JEUNESSE, L’EGLISE ET LA FOI
KATI NIEMELÄ
Church Research Institute, Finland
kati.niemela@vl.fi
The young generation stands out as a challenging group for churches. They cast doubt on traditional beliefs and values and do not blindly follow what they have learned in childhood. Numerous studies indicate that young people today are less religious than earlier age cohorts. Young people are at the forefront of religious change and they are the ones showing future direction of religiosity. This session welcomes research on young people and their relation to church and faith from various aspects. We invite papers on young people’s beliefs, practices and faith and their engagement with institutional religion. Papers on young people in church activities (church youth groups, confirmation training etc.) and religious socialisation are warmly welcome.
La jeune génération représente un groupe stimulant pour les églises. Elle émet des doutes sur les croyances et sur les valeurs traditionnelles, et ne suit pas aveuglément ce qu’elle a appris pendant son enfance. Les nombreuses études indiquent que la jeunesse est moins religieuse que les cohortes d’âge précédentes. Les jeunes se trouvent au premier rang du changement religieux et ils sont ceux qui indiquent dans quelle direction la religiosité ira à l’avenir.
Cette session souhaite la bienvenue à toutes les recherches sur la jeunesse et sa relation par rapport à l’église et à la foi sur différents aspects. Nous lançons un appel d’articles sur les croyances, les pratiques et la foi des jeunes et leur engagement avec la religion institutionnelle. Ces articles sur la jeunesse dans les activités paroissiales (groupes paroissiaux jeunesse, préparation à la confirmation etc.) et la socialisation religieuse sont les bienvenus.
STS 2
PLURALISTS OURSELVES: RESEARCH EPISTEMOLOGIES FOR THE SOCIOLOGY OF RELIGION // NOUS SOMMES PLURALISTES: LES EPISTÉMOLOGIES DE RECHERCHE POUR LA SOCIOLOGIE DE RELIGION
JAMES V. SPICKARD
University of Redlands, California, USA
University of Redlands, California, USA
Few sociologists of religion have been in the forefront of the reflexive turn that has swept the social sciences in the last two decades. Given our subject matter, we should be. Religions focus, at the very least, on the human quest for meaning. Sociology, like the rest of the sciences, is itself a meaning-seeking enterprise. Should we not use our disciplinary expertise to explore the consequences of our discipline’s meaning-seeking for our own scientific work?
The papers in this session accept, but move beyond the current four-fold division of social science epistemologies (positivism, constructivism, critical realism, and standpoint theory). Taking for granted that all sciences are human endeavours, they explore new and creative ways to comprehend the epistemological underpinnings of our own research.
Peu de sociologues des religions se sont manifestés à l’avant garde du tournant réflexif qui a marqué les sciences sociales durant les deux dernières décennies. Le sujet dont nous traitons pourrait y trouver place. Les religions concernent la quête de sens. La sociologie, comme les autres sciences, est en fait une entreprise de recherche de sens. Ne devons-nous pas utiliser notre expertise disciplinaire pour explorer les conséquences qu’entraîne pour notre travail scientifique la recherche de sens que constitue notre discipline ?
Tout en acceptant les quatre perspectives épistémologiques actuelles des sciences sociales contemporaines (le positivisme, le constructivisme, le réalisme critique et la théorie du point de vue) les contributions présentées dans cette session prétendent aller au-delà de celles-ci. Considérant comme un donné que toutesles sciences sont des activités humaines, ces contributions entendent explorer des voies nouvelles et créatives pour comprendre ce qui étaye épistémologiquement notre propre recherche.
STS 3
RELIGION AND SOCIAL PROBLEMS // LA RELIGION ET LES PROBLEMES SOCIAUX
TITUS HJELM
University College London, UK
Religion is most often represented as a relief to different kinds of social problems, American faith-based initiatives being a prime example. However, the developments after September 11 have shown that religion is also increasingly regarded as the source of social problems. The aim of this session is to discuss approaches to the role of religion in alleviating social problems (e.g. poverty, ethnic conflict, gender issues, etc.) and perspectives on religion as a social problem (interreligious conflict, religion vs. secular identities, terrorism etc.). Both theoretical and empirical papers are accepted, as are possible reports on ongoing research.
Le plus souvent, la religion est représentée comme une solution aux problèmes sociaux différents, les initiatives sociales de communautés religieuses ("faith-based initiatives") aux États-Unis étant un bon exemple. Néanmoins, comme le prouvent les développements après le 11 septembre, la religion est de plus en plus vue comme une source des problèmes. Le but de cette session est de discuter et le rôle de la religion dans l'apaisement de problèmes sociaux (par exemple, la pauvreté, les conflits ethniques, la relation entre les sexes) et la religion comme un problème social (les conflits interreligieux, les antagonismes entre les identités religieux et laïques, le terrorisme). Les communications théoriques aussi bien qu'empiriques sont acceptées, comme le sont les rapports de recherche en cours.
STS 4
JOINT SESSION ISSR – ISORECEA (INTERNATIONAL STUDY OF RELIGION IN CENTRAL AND EASTERN EUROPE ASSOCIATION) // SESSION CONJOINTE SISR – ISORECEA (ASSOCIATION POUR L’ETUDE DE LA RELIGION EN EUROPE CENTRALE ET DE L’EST)
RELIGIOUS PLURALISM IN CENTRAL AND EASTERN EUROPE //
LE PLURALISME RELIGIEUX EN EUROPE CENTRALE ET ORIENTALE
DOROTA HALL DAVID VÁCLAVÍK
University of Warsaw, Poland Masaryk University, Czech Republic
dhall@hfhrpol.waw.pl vaclav@phil.muni.cz
This session is meant to examine the applicability of concepts of pluralism as present in social theory to the situation of religion in CEE and to discuss various dimensions of religious pluralization in the region. Is religious pluralism indeed an entirely new development derived from the political transformation of 1990s? In which aspects and in what sense? What is the impact of today’s religious pluralism on the public sphere in the CEE countries? To what extent does pluralization of ideas and values contribute to the development of new forms of religion, and to what extent does it lead to growing diversity within dominant religions? What are reactions of established churches towards growing religious pluralism in the area? How do the states officially regulate the religious field: are ‘traditional’ religious institutions in any way privileged or do they emphasize the equality of all religious communities; are minority religions in any way discriminated against, etc.? Papers that address these and related questions are welcome.
Cette session a pour but d’examiner l’applicabilité des concepts du pluralisme, comme ceux-là sont présents en théorie sociale, à la situation de la religion dans les pays de l’Europe centrale et orientale et de discuter différentes dimensions de la pluralisation religieuse dans la région. Le pluralisme religieux est-il vraiment un développement tout à fait récent, issu des transformations politiques dans les années 1990 ? Sous quels aspects et dans quel sens ? Quel est l’impact du pluralisme religieux actuel dans la sphère publique en Europe centrale et orientale ? À quelle mesure la pluralisation des idées et des valeurs contribue au développement de nouvelles formes de la religion ? À quelle mesure augmente-t-elle la diversité au sein des religions dominantes ? Quelles sont les réactions des Églises établies face au pluralisme religieux croissant dans la région ? Comment les États encadrent-ils le champ religieux – les institutions religieuses « traditionnelles » sont-elles privilégiées d’une façon ou d’une autre ou bien l’égalité de toutes les communautés religieuses est mise en avant ? Les religions minoritaires devient-elles objets de discrimination, de quelque manière que ce soit ? Des contributions qui portent sur les thèmes indiqués et voisins sont bienvenues.
STS 5
THE SOCIOLOGY OF RELIGION OF NIKLAS LUHMANN: THEORY INTO PRACTICE // LA SOCIOLOGIE DE LA RELIGION DE NIKLAS LUHMANN: DE LA THEORIE A LA PRATIQUE.
MARCO ORNELAS
Universidad del Mar, Campus Huatulco, Oaxaca, Mexico mornelas@huatulco.umar.mx
The sociology of religion of Niklas Luhmann considers ritual and dogma as the two basic forms of religious communication. In the light of the general theory of social systems, religions fulfill a social function (to secure successful communication), and have a binary communication code (immanence/transcendence), a symbolic medium (faith, karma) and a symbiotic symbol (ritual practices in general: mass, prayer, fasting, sweat lodge, meditation). This thematic session is intended to discuss current research that uses this theoretical approach, or that suggests ways in which components of the general theory (evolution, social differentiation, self-descriptions, etc.) could be put into practice.
La sociologie de la religion de Niklas Luhmann considère le rituel et le dogmecomme les deux formes fondamentales de la communication religieuse. À la lumière de la théorie générale des systèmes sociaux, les religions possèdent une fonction sociale (assurer la communication à succès) ainsi qu’un code communicatif binaire (immanence/transcendance), un moyen symbolique (la foi, le karma) et un symbole symbiotique (les pratiques rituelles en général: la messe, la prière, le jeun, le temazcal, la méditation). Cette séance thématique prétend examiner la recherche actuelle qui utilise ce rapprochement théorique ou qui propose des moyens pour pouvoir mettre en pratique les composantes de la théorie générale (l’évolution, la différenciation sociale, les auto- descriptions, etc.).
STS 6
RELIGIOSITE : ANALYSE DES ENQUETES QUANTITATIVES INTERNATIONALES // RELIGIOSITY: ANALYSIS OF INTERNATIONAL QUANTITATIVE SURVEYS
PIERRE BRECHON, Institut d’études politiques de Grenoble, France
KAREL DOBBELAERE, Katholieke Universiteit Leuven, Belgium Karel.Dobbelaere@soc.kukeuven.be
JÖRG STOLZ, Université de Lausanne, Suisse
DAVID VOAS, University of Manchester, Great Britain
Ces grandes enquêtes constituent une source incontournable pour comprendre l’évolution de la religiosité. En 2005-2006 s’est déroulée la 4ème vague de la World Values Survey (WVS), en 2008 la 4ème vague de la European Values Sudy (EVS) et le 3ème module religion de l’International Social Survey Programme (ISSP). L’objectif de cette session est de discuter les premières interprétations qu’on peut tirer de ces données quant à l’état et à l’évolution de la religiosité. On attend de manière privilégiée des communications centrée sur un seul pays. On pourra ne prendre en compte qu’une série de données, par contre chaque fois que possible, on introduira une comparaison avec les données antérieures de la même enquête.
Large-scale surveys offer an indispensable resource for understanding the evolution of religious involvement. The fourth wave of the World Values Survey (WVS) took place in 2005-2006, followed in 2008 by the fourth wave of the European Values Survey (EVS) and the third occurrence of the International Social Survey Programme (ISSP) module on religion. The aim of this session is to discuss the preliminary findings drawn from these data on the current state and the evolution of religiosity. Papers will preferably focus on a single country. Contributions may be based on just one dataset, but wherever possible it would be advantageous to make comparisons with previous findings from the same survey.
STS 7
THE VISIBLE AND INVISIBLE RELIGIOUS DIVERSITY OF IMMIGRANTS //
LA VISIBILITE ET INVISIBILITE DE LA DIVERSITE RELIGIEUSE DES IMMIGRANTS
STEFFEN DIX, University of Lisbon, Portugal
sdix@ics.ul.pt
MARTIN BAUMANN, University of Luzern, Switzerland
Martin.Baumann@unilu.ch
TUOMAS MARTIKAINEN, Åbo Akademi University, Finland
tuomas.martikainen@abo.fi
Immigrants have brought significant religious diversity to societies around the world. Much of the new diversity, however, remains outside the public eye. Churches, mosques and other religious buildings are often located, sometimes purposely, in invisible places. Also rituals and other manifestations of cultural and religious “otherness” take place in closed spaces. The discussions of hijab and purpose-built temple and mosque projects reveal tensions embedded in religious visibility. Sometimes public authorities try to celebrate or control this diversity. The session invites papers that discuss the visibility and invisibility of immigrant religions.
Les immigrants ont amené une diversité religieuse significative dans beaucoup de sociétés et partout dans le monde. Néanmoins, pour la grande majorité de la population cette nouvelle diversité est encore peu visible. Quelques églises, mosquées et autres espaces religieux sont localisés, et souvent de façon délibérée, dans des endroits invisibles. Par ailleurs, les rituels religieux et diverses manifestations de l` «Autre » culturel et religieux ont lieu dans des endroits fermés. La discussion autour du hijab et de la construction publique des temples et des mosquées montre les tensions au sein de la visibilité religieuse. De temps en temps, quelques autorités publiques essayent de contrôler ou célébrer cette diversité. Cette session propose donc une discussion autour de la visibilité et invisibilité des religions pratiquées par les immigrants.
STS 8
PÈLERINAGES A PIED: TRADITION ET RECOMPOSITIONS DU CROIRE, PÈLERINAGES OFFICIELS ET PÈLERINAGES ‘A LA CARTE’ //
WALKING PILGRIMAGES : TRADITION AND BELIEF RECONSTRUCTION, OFFICIAL PILGRIMAGES AND ‘A LA CARTE’ PILGRIMAGES
ELENA ZAPPONI
CEIFR, EHESS, Paris, France et Université de Rome 3, Italie
Cette session concerne le fonctionnement social des pèlerinages contemporains. Comme l’indique le cas du Chemin de Compostelle, de nos jours les pèlerinages à pieds jouissent d’un nouvel essor. La scène de Compostelle, notamment, offre un espace ouvert tant à l’expérience religieuse inscrite dans la tradition catholique/chrétienne qu’à une quête identitaire, qui exprime une individualisation du croire et une prise de distance du ‘pèlerinage institutionnel’. Cette session se propose de réfléchir sur les réajustements de la tradition et de la mémoire des pèlerinages. Les interventions peuvent porter sur les aspects historiques, socio-anthropologiques, esthétiques des pèlerinages. Le but de ce regard interdisciplinaire est d’analyser la pluralité des signifiés contemporains de ces pratiques et leur spécificité dans le paysage de la modernité religieuse.
This session concerns the social functioning of contemporary pilgrimages. The pilgrimage to Santiago de Compostela, for example, shows the renewed importance of this spiritual practise. In particular, the Camino surroundings are conducive both to a religious experience within the Catholic/Christian tradition and to a self identity quest, allowing a personalization of one’s own way of believing and distancing it from the Church’s idea of ‘pilgrimage’. A reflection on the reconstruction of tradition and memory on the pilgrims’ route is proposed. Participants can consider either the historical, socio-anthropological and aesthetic aspects of pilgrimages. The aim of such an interdisciplinary gathering is to analyse the multiple contemporary signs of pilgrimage and its specificity into the landscape of religious modernity.
STS 9
LA PLURALITE RELIGIEUSE EN PERSPECTIVE COMPAREE : EUROPE LATINE- AMERIQUE LATINE // RELIGIOUS PLURALITY IN A COMPARATIVE PERSPECTIVE : LATIN EUROPE/LATIN AMERICA
JEAN-PIERRE BASTIAN ROBERTO BLANCARTE
Université de Strasbourg, France El Colegio de México, Mexico
Les deux espaces géopolitiques constitués par l’Europe et l’Amérique latines ont été marqués par l’hégémonie catholique et un même processus de laïcisation progressive et non linéaire. La pluralité religieuse s’y est manifestée tardivement. Aujourd’hui, elle est une caractéristique du paysage religieux de ces régions. La mise en perspective de ces deux contextes visera à souligner les différences quant à la place du religieux dans le champ social et par conséquent à mettre en évidence des rythmes de sécularisation/laïcisation très contrastés. Pour ce faire, il s’agira, autour de trois sessions successives, de comparer de manière exploratoire :
- L’instauration d’une pluralité religieuse en dépit des résistances sociales et politiques. Cette approche privilégiera aussi bien des analyses socio-historiques larges que les bilans contemporains des pluralités religieuses nationales caractéristiques à ces deux espaces. Elle visera à comparer les rythmes de « pluralisation » aussi bien qu’à mettre en avant des types de pluralité religieuse.
- Les processus de mondialisation et les redéfinitions de la pluralité qu’ils entraînent. On prêtera attention en particulier aux rapports entre migrations, ethnicité, communautarisme et pluralisme religieux. L’islam et les pentecôtismes sont de bons analyseurs de l’usage social de la différence religieuse en vue de structurer des acteurs collectifs actifs aux plans identitaires et politiques. Quelles différences dans le rapport au pluralisme se laissent entrevoir entre une religiosité extra-chrétienne et une religiosité intra-chrétienne?
- Les régulations étatiques de la pluralité. Il s’agira d’explorer la diversité des régimes de laïcité de l’Etat qui se manifestent en rapport avec la nouvelle situation de pluralité religieuse. Il s’agira de privilégier quelques analyseurs en se centrant sur certaines politiques nationales de régulation et d’établir si des différences se manifestent selon l’un ou l’autre contexte régional. On tiendra compte du poids de l’acteur religieux catholique, historiquement hégémonique, dans les redéfinitions des modes étatiques de régulation.
Both Latin America and Latin Europe have been religiously ruled by a catholic hegemony. A similar process of laicisation has followed with the attempt to impose through state coercion a secularisation of social life and a privatisation of religion. Therefore religious plurality is a late phenomenon which is today a component of the religious landscape of these two areas. To compare these two contexts will help to underline differences about the place of religion in the social and political fields and so doing to underline differences in the rhythms of secularisation/laicisation. Three sessions will be organized:
- The instauration of plurality in spite of social and political oppositions. This approach will look for socio-historical contributions as well as balances of national situations. It will try to compare rhythms of pluralization and to establish types of religious plurality.
- Globalisation and the redefinitions of pluralism. It will be focused particularly on the relationships between migration, ethnicity, comunautarism and religious pluralism. Islam and Pentecostalism will be good analyzers of the social use of the religious difference in order to shape collective actors at the identity and political levels. What type of differences may we underline between an extra and an intra Christian religiosity in relationship with the pluralization of society?
- The State regulations of plurality. This session will try to explore diverse state policies in relationship with the new pluralist context. It will deal with specific national or regional contexts of regulation and to try to establish what kind of differences may be underlined. It will be taken into account the influence of the Catholic Church in such redefinitions.
STS 10
RELIGIONS AND INTERNET: THE RELIGIOUS PLURALISM IN THE CYBERSPACE // THE CYBERSPACE IS THE BEST WAY TO SEE THE RELIGIOUS PLURALISM IN ITS EFFECTIVENESS.
STEFANO MARTELLI
University of Bologna, Italy
s.martelli@unibo.it
Everybody can get an eye on a lot of internet sites, implemented by a great variety of churches, sect, denominations, religious orders and groups, etc. Everybody can digit the name of a religious institution on his keyboard and just in real time one can see its site, one can interact with a minister, pray on line, etc.
Which are the transformations of the religions in internet? Which the consequences of this effective pluralism? And how the sociology of religion can study the internet sites and improve their communicative capacity?
L’espace virtuel est le meilleure chemin d’accès au pluralisme religieuse montré dans son réalité. Chacun peut regarder un site en internet, implémenté par nombreuses églises, sectes, dénominations, ordres et groups religieux, etc. Chacun peut digiter le nom d’une institution religieuse dans le propre ordinateur et dans le même temps il peut voir le site de cette institution, interagir avec un ministre de culte, priez, etc.
Quelles sont les transformations des religions en Internet? Quelles les conséquences de ce pluralisme produit en public? Et comment la sociologie de la religion peut-elle étudier les sites religieux en Internet et améliorer leur capacité de communication?
STS 11
REVENDICATIONS IDENTITAIRES DE NATURE RELIGIEUSE : OBSTACLE OU CHANCE POUR L’INTEGRATION CIVIQUE? // IDENTITY CLAIMS OF A RELIGIOUS NATURE: AN OBSTACLE OR A CHANCE FOR CIVIC INTEGRATION?
CLAUDE PROESCHEL SYLVIE TOSCER-ANGOT
GSRL (Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité), Paris, France
La modernité tardive, caractérisée par la relativisation des appartenances, mais aussi par la globalisation des échanges et migrations, voit se multiplier les phénomènes de revendications identitaires fondés sur l’appartenance religieuse. Cette session thématique souhaite porter sa réflexion sur la relation entre ces évolutions et les nécessités des différents Etats en matière d’intégration citoyenne. Interrogeant les individus, elle tentera de juger si une intégration forte à une communauté ou une identité religieuse constitue un obstacle à toute démarche ou possibilité d’intégration à la communauté globale, ou, à l’inverse, peut favoriser celle-ci en redonnant aux individus un ancrage identitaire suffisamment solide pour leur ouvrir la volonté de participation à une communauté globale. Du côté des Etats, l’on peut se demander en quoi les modes divers de gestion démocratique du pluralisme en place se sentent aujourd’hui réinterrogés par ces phénomènes de revendication identitaire. Cette session souhaite mêler réflexions théoriques et études monographiques. Les démarches comparatistes seront bienvenues.
Late modernity, characterized not only by a sense of relative belonging, but also by the globalization of exchanges and migrations, involves the increase in identification processes or identity claims based on religious membership. This thematic session wishes to address the relation between these evolutions and the stakes and the various States’ requirements in the field of citizen integration. Questioning individuals, on the one hand, it will try to see whether a strong integration to a community or religious identity constitutes an obstacle to any possibility of integration into the global community, or, conversely, whether it can promote it, giving back individuals a sufficiently solid identity foothold to make them wish to take part in a global community. With regard to States, one may wonder to what extent the various modes of democratic management of pluralism implemented today feel themselves questioned by these phenomena of identity claim. This session wishes to mix theoretical reflections and monographic studies. Comparative approaches are welcome.
STS 12
LA SOUFFRANCE SOCIALE: IMAGINAIRES RELIGIEUX ET EXPRESSION POLITIQUE // SOCIAL SUFFERING: RELIGIOUS IMAGINARIES AND POLITICAL EXPRESSION
ANDRE CORTEN
Université du Québec à Montréal, Canada
Crises alimentaires, guerres, massacres, dépression économique, etc. sont autant de phénomènes dramatiques qui sont vus comme résultant de l’organisation des sociétés. Ces imaginaires de la violence qui confinent certaines populations à la catégorie de victime sont transposés sur un registre de l’invisible, notamment à travers les imaginaires religieux. Par exemple, les malheurs sont vécus en termes de proximité de la fin du monde. Cette transposition ne permet pas directement de bouleverser la catégorisation de la population. L’ « expression politique de la souffrance » est la capacité de dire – sans proposer nécessairement une alternative – la réalité d’autres maux (ou de les dire autrement) et de suspendre les effets de certains imaginaires de la violence. Le non-refoulement de cette expression contribue à l’institution du politique.
Food crises, wars, massacres, economic depression, etc. are so many dramatic phenomena which are understood as resulting from the organisation of societies. These imaginaries of violence which confine certain populations to the category of victim are transposed to the register of the invisible, notably by means of religious imaginaries. For example, misfortune is lived out in terms of the imminent end of the world. This transposition does not allow a direct overthrow of the population’s categorisation. The political expression of suffering is the capacity to name - without necessarily proposing an alternative – the reality of other afflictions (or to name them differently) and to suspend the effects of certain imaginaries of violence. The non-repression of this expression contributes to the instituting of politics.
STS 13
JOINT SESSION ISSR-ISA (INTERNATIONAL SOCIOLOGICAL ASSOCIATION), RESEARCH COMMITTEE 22: SOCIOLOGY OF RELIGION // SESSION CONJOINTE SISR-AIS (ASSOCIATION INTERNATIONALE DE SOCIOLOGIE) COMITE DE RECHERCHE 22: SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
DETRADITIONALIZATION—RETRADITIONALIZATION //
DETRADITIONALISATION---RETRADITIONALISATION
IVAN VARGA
Queen’s University, Kingston, ON, Canada
The aim of the session is to inquire into the complex processes accompanying cultural globalization. Many students of globalization and postmodernity claim that traditions are weakening or disappearing and increasingly lose their relevance for the culture and/or everyday life of society. The most radical proponents of detraditionalization consider this process unstoppable. Using an analogy with Roland Robertson’s idea of glocalization one has to explore not only the survival of local, national, religious traditions but also their strengthening, respectively adapting to the new social—economic—cultural conditions.
Le but de cette session est de se renseigner sur les processus complexes qui accompagnent la mondialisation culturelle. Beaucoup des chercheurs de la mondialisation et de la condition postmoderne prétendent que les traditions s’affaiblissent ou disparaissent et perdent plus en plus leur importance pour la culture et vie quotidienne d’une société. Les adhérents les plus radicaux de détraditionalisation envisagent ce processus comme inévitable. Par analogue avec l’idée de Roland Robertson de glocalisation on doit explorer pas seulement la survie des traditions locales, nationales ou religieuses mais aussi leur affirmation voir adaptation aux nouvelles conditions sociales, économiques et culturelles.
STS 14
JOINT SESSION ISSR-ISA (INTERNATIONAL SOCIOLOGICAL ASSOCIATION), RESEARCH COMMITTEE 22: SOCIOLOGY OF RELIGION // SESSION CONJOINTE SISR-AIS (ASSOCIATION INTERNATIONALE DE SOCIOLOGIE) COMITE DE RECHERCHE 22: SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
TOWARD AN INDEX OF "LAICITY" IN THE WORLD //
VERS UN INDEX DE LAÏCITE MONDIALE
ROBERTO BLANCARTE
El Colegio de Mexico, Mexico
Is it possible to build an index of laicity valid for every country in the world, no matter the cultural differences? The purpose of this session will be to explore the theoretical and methodological consequences of this goal. Scholars coming from different cultural areas are welcomed to expose their own particular experiences.
Est-il possible de construire un index valide de la laïcité qui puisse être appliqué à tous les pays du monde, indépendamment de leurs différences culturelles ? Cette session explorera les conséquences théoriques et méthodologiques qui peuvent émerger suite à cette application. Les universitaires et autres érudits issus de régions culturelles différentes sont les bienvenus pour exposer leur propre expérience particulière.
STS 15
JOINT SESSION ISSR-ISA (INTERNATIONAL SOCIOLOGICAL ASSOCIATION), RESEARCH COMMITTEE 22: SOCIOLOGY OF RELIGION // SESSION CONJOINTE SISR-AIS (ASSOCIATION INTERNATIONALE DE SOCIOLOGIE) COMITE DE RECHERCHE 22: SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
RELIGION, MIGRATION AND DIASPORA // LA RELIGION, L’IMMIGRATION ET LA DIASPORA
INGER FURSETH
KIFO Centre for Church Research, Norway; Center for Religion and Civic Studies, University of Southern California, USA
Documentation on the situation of the new religious minorities in the West has been growing. An important theme is the ways in which migration transforms the religious values and the organization of the religious community. The new context in which migrants find themselves and the new discourses to which they are exposed may also transform the religious traditions. Finally, the growth of new religious minorities may contribute to a transformation of the religious landscapes in the West.
This workshop explores the importance of migration, the context of the host community on transforming immigrant religion, as well as these religions’ effect on the host societies. The aim of the workshop is to provide a forum for scholars to present papers on religion, migration and Diaspora. Especially welcome are papers discussing new theoretical approaches, but also empirical works are welcome.
Les documentations concernant la situation des nouvelles minorités religieuses en occident se sont développées. Un de leurs thèmes importants est la manière dont l’immigration transforme les valeurs et l’organisation de ces communautés religieuses importées. Le nouveau contexte dans lequel les immigrés se retrouvent et les nouveaux discours auxquels ils sont exposés peuvent également contribuer à transformer ces traditions religieuses. Finalement, l’augmentation en nombre des ces nouvelles religions minoritaires peuvent également contribuer à changer le paysage religieux occidental.
Cette session explore l’importance de l’immigration et le contexte de la communauté d’accueil sur la transformation des religions immigrées, et également les effets de ces religions sur les sociétés d’accueil. Le but de cette session est d’offrir un forum pour les universitaires et autres érudits de présenter une communication sur la religion, l’immigration et la diaspora. Les communications présentant des approches théoriques récentes seront particulièrement bien reçues, ce qui n’empêche pas ceux ayant un focus plus empiriques d’être également bienvenus.
STS 16
JOINT SESSION ISSR-ISA (INTERNATIONAL SOCIOLOGICAL ASSOCIATION), RESEARCH COMMITTEE 22: SOCIOLOGY OF RELIGION // SESSION CONJOINTE SISR-AIS (ASSOCIATION INTERNATIONALE DE SOCIOLOGIE) COMITE DE RECHERCHE 22: SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
WELFARE AND VALUES. TRANSITIONS RELATED TO RELIGION, MINORITIES, AND GENDER// LE BIEN-ETRE SOCIAL ET LES VALEURS. LES TRANSITIONS EN CONNEXION AVEC LA RELIGION, LES MINORITES ET LE SEXE.
GRACE DAVIE SINIŠA ZRINŠČAK
University of Exeter, UK University of Zagreb, Croatia
This session will present the recently completed Welfare and Values in Europe project (WaVE). WaVE - funded by the European Commission's FP6 - started from the assumption that values cannot be grasped independently from practice. Within this framework, it addressed majority-minority relations (particularly in relation to gender, different religious groups, and different types of minorities) through the prism of welfare. Who is, and who is not included in the welfare systems of modern European societies? The aim of this session is to give an account of the project as a whole: its inception, its methodology, its principal findings, its implications for policy and its recommendations for future research. The pros and cons of the FP6 model of working will receive particular attention.
Cette session présentera les résultats du projet Européen WaVe sur le bien- être social et les valeurs. WaVE – qui a été fondé par la commission Européenne FP6 – a travaillé à partir de l’hypothèse que les valeurs ne peuvent être comprises indépendamment de leurs pratiques. Suivant ce paradigme, ce projet explore les relations entre les groupes majoritaires et minoritaires (tout particulièrement en relation avec le sexe, les différents groupes religieux, et les différents types de groupes minoritaires (à travers le prisme du bien-être social). Qui fait partie des différentes sécurités sociales des divers pays Européens contemporain, qui ne le fait pas ? Le but de cette session est de donner un aperçu du projet dans son entier : sa genèse, sa méthodologie, ses résultats principaux, ses implications pour divers règlements, et ses recommandations pour de possibles recherches futures. Une attention toute particulière sera donnée sur les aspects positifs and négatifs du modèle de travail FP6.
STS 17
UN MYSTICISME POUR TOUS. CONCEPTIONS DE L'INDIVIDU ET CONDITIONS D'IMPLANTATION DES PROTESTANTISMES EVANGELIQUES // A MYSTICISM FOR ALL. CONCEPTIONS OF THE INDIVIDUAL AND CONDITIONS OF EVANGELICAL PROTESTANTISM EMERGENCE
CHRISTOPHE PONS
CNRS – IDEMEC (Institut d’Ethnologie Méditerranéenne et Européenne Comparative)
MMSH – Aix-en-Provence, France
cpons@mmsh.univ-aix.fr
L’une des forces des églises du protestantisme évangélique (pentecôtiste, charismatique) est l’importance qu’elles confèrent au sujet. En insistant sur la possibilité d’une relation personnelle avec Jésus et en promouvant une théologie du succès de chacun, ce protestantisme suppose un haut niveau d’individuation qui modifie dans de nombreuses sociétés les conceptions locales de la personne. Comment cette dimension introspective est-elle diversement accueillie dans les sociétés? Le succès croissant de ces églises peut-il être expliqué (et si oui, comment ?) par le champ de métamorphose des représentations de la personne? Une attention particulière sera notamment accordée aux contextes d’échecs, où ce discours évangélique n’est pas approprié localement et où ces églises ne parviennent pas à s’implanter.
One of the central, and innovating, characteristic of evangelical Protestantism (Pentecostal and Charismatic churches) is the importance it grants every individual. Emphasising to the extreme the idea of a powerful intimacy between oneself and Jesus, and claiming a "theology of personal success", this new Protestantism generates unprecedented individuation processes, and accompanies changes in local conceptions of the person. The session aims to examine the complexity of transformations of these conceptions in diverse societies, and to question how the deep metamorphoses in the field of Self-representation may explain the success of evangelical protestant churches. Special attention will be brought to unsuccessful contexts, where evangelical Protestantism is not appropriated by the natives, and the churches hardly manage to settle.
STS 18
RELIGIOUS PLURALISM IN POST-COMMUNIST CENTRAL AND EASTERN EUROPE : CONTESTED RELIGIOUS VALUES // LE PLURALISME RELIGIEUX DANS L’EUROPE CENTRALE ET ORIENTALE POSTCOMMUNISTE : LES VALEURS RELIGIEUSES CONTESTEES
LARISSA TITARENKO
Belarus State University, Republic of Belarus
The Central and Eastern European region has been a field of numerous religious controversies between Catholics and Protestants, Catholics and Orthodox, as well as Christians and Muslims, and Christians and Jewish believers. Religious values have been contested by nations, states, cultures, groups, and individuals. Communism had attempted to put an end to these religious wars by pushing believers to become non-believers. Currently, religions have returned, and people belonging to different religions live everywhere. The session intends to present the current situation of religious pluralism in different states. The focus can be on religious structure and specific problems between religions in a particular country.
La région de l’Europe centrale et orientale a été le champ de beaucoup de controverses entre catholiques et protestants, catholiques et orthodoxes, chrétiens et musulmans, chrétiens et juifs. Les valeurs religieuses ont été contestées par les nations, les états, les cultures, les groups, et les individuels. Le communisme a tenté de mettre fin à ces guerres religieuses en poussant les croyants à devenir incroyants. Maintenant, les religions sont de retour et des gens appartenant à diverses religions habitent partout. Cette session vise à présenter la situation actuelle du pluralisme religieux dans les différents états. On pourra se concentrer sur la structure religieuse et sur les problèmes entre les religions dans tel ou tel pays.
STS 19
LA PAROISSE ORTHODOXE AUJOURD’HUI // EASTERN ORTHODOX PARISH TODAY
ALEXANDRE AGADJANIAN KATHY ROUSSELET
Université d’Etat des sciences humaines Centre d’études et de recherches
de Russie, Moscou, Russie internationales, Fondation nationale
des sciences politiques, Paris, France
Alex.Agadjanian@asu.edu rousselet@ceri-sciences-po.org
Ce panel traitera de l’évolution des pratiques religieuses dans la tradition orthodoxe à partir de l’analyse des paroisses qui sont à la fois l’élément central de la structure institutionnelle de l’Eglise et le lieu où celle-ci interagit avec le monde. Cette session permettra, d’une part, d’approfondir l’étude des paroisses orthodoxes en Russie, qui font actuellement l’objet d’un projet de recherche financé conjointement par le CNRS (France) et la Fondation d’Etat pour les sciences humaines de Russie. Certains des participants de ce projet présenteront leurs premiers résultats.
Mais cette session donnera aussi l’occasion d’introduire une dimension comparative à cette étude. Seront ainsi invités des spécialistes d’autres pays de tradition orthodoxe (en particulier de Grèce, Roumanie, Bulgarie, Serbie, Ukraine…). Il serait également souhaitable que soient présentés des travaux portant sur le développement des paroisses orthodoxes en diaspora (Europe occidentale, Etats-Unis et/ou Australie). L’objectif de cette session est de comprendre, à partir de méthodes sociologiques et socio-anthropologiques, la structure formelle et informelle de la paroisse, les relations entre clercs et laïcs, les formes d’adaptation de la vie paroissiale à un environnement social et culturel pluriel et complexe, et d’élaborer une typologie des paroisses.
This panel will address the current religiosity in the Eastern Orthodox tradition as viewed and analyzed through its basic traditional element, the parish, which is, at one and the same time, the key element of the institutional structure of the Church and the living community through which the Church interact with the social world. The panel will be an opportunity to enhance and to deepen the study of the Russian Orthodox parishes which is under way and supported by a joint research project supported by CNRS, France, and the Russian State Humanities Foundation. Some participants of this research project will be presenting at the ISSR panel their first results.
At the same time, we are planning to introduce a comparative scope and to invite specialists of the different Eastern Christian traditions: not only Russian but also Greek, Romanian, Bulgarian, Serbian, Ukrainian, and/or possibly others; it will be also desirable to check the development of the Eastern Orthodox parish in the diaspora (Western Europe, United States, and/or Australia). The main objective is, using sociological and socio-anthropological methods, to understand the formal and informal structure of the parish, the clergy-laity relations, and the various forms of adaptation of the parish life to a complex, plural social and cultural environment.
STS 20
RELIGIOUS EDUCATION IN THE STATE SCHOOLS IN COUNTRIES FROM BALKAN REGION: RELIGIOUS RLURALISM OR RELIGIOUS EXCLUSIVENESS IN EDUCATION? // L’ÉDUCATION RELIGIEUSE DANS LES ÉTABLISSEMENTS SCOLAIRES DANS LES PAYS DU BALKANS: PLURALISME RELIGIEUX OU EXCLUSIVITÉ RELIGIEUSE DANS L’ÉDUCATION
ZORAN MATEVSKI
University “Sts. Cyril and Methodius”, Skopje, R. Macedonia
The question about introduction of religious education in educational systems in the countries of the Balkan region is especially relevant after the establishment of these countries as independent states after the desolation of second Yugoslavia. After the fall of communism, the characteristic of these societies is the revitalization of religion, on one side, and the deep crisis of the process of secularization, in the other side. Now the crucial question is been asked: Does the introduction of religious education in the state schools in the countries from Western Balkan leads to religious pluralism or religious exclusiveness in education?
La question de l’introduction de l’éducation religieuse dans le system éducatif dans les pays balkaniques est particulièrement important pour ce constituer dans des pays indépendant après la désintégration de la deuxième (second) Yougoslavie. Apres la chute du communisme, le caractéristique de ces sociétés, d’un cote, c’est la revitalisation de la religion et la crise profond dans le processus de sécurisation de l’autre cote. Le question crucial qui se pose en ce moment c'est: Est ce que l’introduction de l’éducation religieux dans les établissement scolaire de l’état dans les pays de Balkan de Ouest nous dirige vers pluralisme religieux ou courtoisie religieux dans l’éducation.
STS 21
PLURALISATION RELIGIEUSE ET SOCIETE CIVILE // RELIGIOUS PLURALIZATION AND CIVIL SOCIETY
VOLKHARD KRECH MARKUS HERO
Les effets de la pluralisation réligieuse ne se limitent pas uniquement à des changements interréligieux, mais vont bien au-delà du domaine des idées, pratiques et institutions originairement réligieuses. Les valeurs et liens que produit la religion influencent très profondément la manière dont beaucoup de personnes mènent leur vie quotidienne. Le fait de se comporter d`une certaine façon grâce à des convictions réligieuses a une grande influence sur l`espace public formé aujourd`hui par de nombreuses institutions et organisations civiles comme des initiatives, associations et unions non – gouvernementales. La session soulève la question de l`impact de la pluralisation réligieuse sur les activités de la société civile? Les modèles essentiels desquels une personne se sert pour former sa conception de la vie vont – ils changer? De quelle manière l`engagement civil de groupes, organisations et mouvements réligieux et non – réligieux est touché par ces changements?
The effects of religious pluralization are not just limited to inner religious changes; they extend far beyond the field of genuinely religious ideas, practices and institutions. Religion produces deep-rooted values and ties which mould how people live their lives, right down to their everyday actions. Religiously induced behavioural patterns significantly influence the public sphere, which today is formed by a vast array of civil society institutions and organisations, such as non-governmental initiatives and associations. The session explores the impact of religious pluralization on civil society activity: does it change the relevant mind-set patterns? How does it affect civil society involvement in religious and non-religious groups, organisations and movements?
STS 22
JOINT SESSION ISSR-RRA (RELIGIOUS RESEARCH ASSOCIATION) // SESSION CONJOINTE SISR-RRA (RELIGIOUS RESEARCH ASSOCIATION)
CHANGING CULTURES AS SEEN IN CONGREGATIONAL LEADERSHIP AND CIVIC ENGAGEMENT // CHANGEMENTS CULTURELS EVIDENTS DANS LA DIRECTION DES CONGREGATIONS ET L’ENGAGEMENT CIVIQUE
KEITH M. WULFF
Religious Research Association
keithwulff@lycos.com
The presenters from four continents will look at the how changes of values are affecting leadership of Roman Catholic parishes and Protestant congregations and the effects of this on civic involvement and other outcomes. Congregational involvement and civic engagement will be examined in Germany, Great Britain, United States and South Africa. The emphasis is on Roman Catholic and Reformed Congregations but other Protestant denominations are also discussed. A discussion of differences and similarities across countries will be encouraged.
Les interlocuteurs originaires de quatre continents considéreront comment les changements de valeurs affectent la direction de paroisses catholiques et de congrégations protestantes et les effets de ceci sur l’engagement civique, parmi d'autres conséquences. La participation religieuse dans la société civile sera examinée en Allemagne, la Grande-Bretagne, les États-Unis, et l’Afrique du Sud. On attend de manière privilégiée des communications centrée sur les congrégations catholiques et réformées, mais d’autres sectes protestantes seront discutées aussi. La discussion fera apparaître, on espère, des similarités et des différences entre les pays.
STS 23
RELIGION AND IMMIGRATION // RELIGION ET IMMIGRATION
MATTHEW WOOD RICHARD O'LEARY
Queen’s University Belfast
m.wood@qub.ac.uk r.oleary@qub.ac.uk>
This panel will explore the topic of religion and immigration, with a particular focus upon how to sociologically research and conceptualise relationships within and between social groups, including divisions and contestations amongst immigrants. The sorts of issues of interest here are the ways in which immigrants (re)construct religious organisations in new contexts; the effects of immigration upon existing religious organisations; the effects of immigration upon the wider religious field; the place of religion within immigrants wider lives; the role of religion within immigrants’ community-formation; the role of religion in later-generation immigrants’ experiences; and state/governmental responses to immigrants’ religious organisations.
Ce panel explorera le thème de la religion et de l’immigration, en se focalisant tout particulièrement sur comment étudier et conceptualiser sociologiquement les relations internes et entre groupes sociaux, entre autres les divisions et les oppositions parmi les immigrants. Ici les domaines d’intérêt ciblent les manières dont les immigrants (re)construisent des organisations religieuses dans de nouveaux contextes ; les effets de l’immigration sur les organisations religieuses existantes ; les effets de l’immigration plus largement sur le champ religieux ; la place de la religion dans la vie des immigrants ; le rôle de la religion dans la formation de communautés d’immigrants ; le rôle de la religion dans les expériences des immigrants de seconde et troisième génération ; et les réponses étatiques/gouvernementales faites aux organisations religieuses des immigrants.
STS 24
PLURALISM IN A MAJORITY CATHOLIC SOCIETY // LE PLURALISME DANS LES SOCIETES A MAJORITE CATHOLIQUE
KINGA SEKERDEJ AGNIESZKA PASIEKA
Max Planck Institute for Social Anthropology, Germany
The aim of this thematic session is to explore the problems and challenges to pluralism within a predominantly Catholic society. We welcome papers that address the issues of how the dominant church responds to value pluralism, how religious or cultural minorities negotiate their position within the Catholic hegemony and how pluralism is reflected within the Catholic Church itself. We are interested in the Church – State relations, the presence of religion in the public sphere, the attitudes and response to other religions (reflected for instance in, but not limited to, anti-cult movements), but also in the challenges that are created due to pluralist values that may conflict those promoted by the Church.
Cette session thématique vise à explorer les problèmes et les défis liés au pluralisme dans une société majoritairement catholique. Nous acceptons les interventions abordant les questions des réactions de l’Eglise dominante au pluralisme des valeurs, des processus de négociation mis en place par les minorités religieuses ou culturelles face à l’hégémonie catholique, et des répercussions du pluralisme au sein même de l’Eglise. Nous portons un intérêt particulier aux relations entre Eglise et Etat, à la présence de la religion dans l’espace public, aux attitudes envers les autres religions (reflétées, par exemple, dans les mouvements anti-sectes), mais aussi aux défis posés par l’entrée en conflit de valeurs pluralistes avec les valeurs promues par l’Eglise.
STS 25
THE IMPACT OF INCREASED RELIGIOUS PLURALISM ON THE SECULARIZATION PROCESS // L’IMPACT DE LA CROISSASNCE DU PLURALISME RELGIEUX SUR LE PROCESSUS DE SECULARISATION
PETER CLARKE FRANK USARSKI
Wolfson College, Oxford University, UK Pontifical Catholic University of
São Paulo,Brasil
peter.clarke@wolfson.ox.ac.uk usarski@pucsp.br
It has become commonplace for sociologist to reverse their thinking and talk not of secularization but of religious vitality (e.g Berger et al, 1999 on de-secularization). This session proposes to examine the following paradox: how increased religious pluralism largely attributable to migration and the dynamics of “religious markets” contribute on the one hand to renewed religious vitality and on the other to increasing secularization. The latter comes about, it can be argued, mainly, through the multiplication of plausibility structures competing with each other and with secular world views and tends by this very fact to relativize the content of religions. It also gives governments, who become more concerned to manage religion, the role of determining what is good religion and acceptable from what is extremist religion and unacceptable.
Il est devenu partie du sens commun pour les sociologues de ne parler plus de sécularisation mais plutôt de vitalité religieuse (*e.g.* Berger et alt. 1999 sur dé-sécularisation). Cette session propose examiner le paradoxe suivant: comment le pluralisme religieux croissant largement attribuable aux migrations et à la dynamique du «marché religieux» contribue d’un côté pour la revitalisation de la religion et d’un autre côté, pour le développement de la sécularisation. On peut présenter l’argument selon lequel ce dernier processus est dû spécialement à la multiplication des structures de plausibilité qui disputent entre elles et avec les visions du monde séculaires et tend de ce fait à une relativisation du contenu des religions. Il permet aussi que des gouvernements engagés dans le contrôle des religions prennent le rôle de distinguer une religion acceptable et bonne de celle extremiste et inacceptable.
STS 26
RELIGIONS AMERINDIENNES ET CIRCUITS DE SPIRITUALITE NEW AGE // AMERINDIAN RELIGIONS AND THE NEW AGE SPIRITUAL NETWORK
RENEE DE LA TORRE CRISTINA GUTIERREZ ZUÑIGA
CIESAS Occidente, Guadalajara, Mexico El colegio de jalisco. Guadlajara, Mexique
renee@ciesasoccidente.edu.mx mcgz@coljal.edu.mx
L'objectif de cette session sera d’étudier les transformations qui touchent notamment les religions dites "natives", "ethniques" ou "traditionnelles" d'Amérique Latine, générées par le contexte de flux et d'échanges lié à la globalisation. Il y a quelques dizaines d'années, les religions "indo-américaines" étaient pratiquées de façon restreinte lors de certaines festivités locales, dans des contextes communautaires "ethniques" ou incorporées aux folklores culturels nationaux. Aujourd'hui, un public plus large s'y intéresse avec ferveur, en tant que paradigmes d'une "authenticité" et d'une "ancestralité" indigènes. Cet élargissement contribue à transformer ces pratiques religieuses en circuits conformés d'une part par les itinéraires d'acteurs cosmopolites qui circulent à travers les réseaux alternatifs de la spiritualité dite "new age", et d'autre part par leur insertion dans l'offre "néo-ésotérique" proposée sur le marché mondial.La session portera une attention particulière aux dynamiques de translocalisation et de transnationalisation de ces pratiques, à leurs processus de relocalisation et de resignification, aux trajectoires et échanges des acteurs qui les portent, ainsi qu'au rôle des flux migratoires et des usages touristiques des rituels.
The papers for this session will be focused on the ongoing transformations of the Amerindian religions (native religions, ethnic or traditional spiritualities) due to the increasing interaction and exchange that constitutes cultural globalization. Amerindian religions are products of the cultural persistence of indigenous communities against Christian evangelization carried out by the Spanish conquerors and missionaries. Some of the elements of their cosmovision have endured through centuries both in some ethnic communities by means of oral transmission from parents to children (i.e. shamanism, ancestors rituals, magic, healing practices and “limpias”) and in the syncretistic practices of popular Catholicism. Today, in the context of the transformations produced by the intense fluxes of cultural exchange in a global scale, there is a new fascination for those shamanic, ancestral and autoctonous practices alive in both indigenous and popular cultures in Latin America. This cosmopolitan interest has converted those religious practices in part of a menu in the New Age spirituality circuits, alternative and neoesoteric networks, in a global scale market. This session will analize the translocalization dynamics of both the indigenous and popular religions (nativistic, indigenous, popular, local or folkloric) and their re-creations, adaptations and post modern uses in urban neo-shamanism, neoesoteric hybridizations, and circulating commodities in new age consumers networks. The new meanings (re-semantizaction) and new uses of this religions given by new urban or cosmopolitan actors in the processes of re-localization will be also of interest.
STS 27
CHRISTIANISMES INDIGENES ET NATIONS MISSIONNAIRES EN EUROPE // INDIGENOUS CHRISTIANITIES AND MISSIONARY NATIONS IN EUROPE
ANDRE MARY
CNRS, CEIFR, EHESS, Paris
Andre-mary@wanadoo.fr
Le paysage religieux des capitales européennes, et surtout de leurs banlieues, s’est enrichi depuis quelques années de la présence d’Eglises ou de Ministères d’origine africaine, brésilienne ou coréenne. La transnationalisation de ces christianismes du Sud peut passer pour une contribution à une sorte de cosmopolitisme chrétien, mais ces christianismes « indigènes » peuvent être aussi porteurs de l’affirmation d’une forte identité nationale ou d’un prosélytisme animé par des préoccupations de régénération morale. Aux attentes des théologiens en matière d’ « inculturation » ou des experts pastoraux en quête d’une spiritualité « d’expression » africaine ou autres, répondent des communautés ou des réseaux porteurs de discours missionnaires à l’envers qui prétendent ré-évangéliser l’Europe. L’inscription de la plupart de ces Eglises ou Ministères dans la mouvance prophétique, évangélique et pentecôtiste, et l’investissement des « pasteurs docteurs » dans le marché de la guérison divine et de la délivrance, renforcent les ambiguïtés sociologiques et anthropologiques de ces entreprises missionnaires liées à la circulation des transmigrants.
The religious landscape of the European capitals, and especially of their suburbs, has grown rich for a few years by the presence of Churches or Ministries of African, Brazilian or Korean origin. The transnationalism of the Christianities of the South could be perceived as a contribution to a kind of Christian cosmopolitanism, but these “indigenous” Christianities is also carrying the assertion of a strong cultural identity or a proselytism animated by moral regeneration. To the expectations of the theologists as regards “inculturation” or of the pastoral experts in search of a spirituality of “African expression”, answer the reversed missionnary speech of the reevangelisation of Europe in transnational communities or networks. The inscription of the majority of these Churches or Ministries in a prophetic, evangelical and pentecostal movement, and the investment of the "pastors doctors" in the market of the divine cure and the deliverance, reinforce the sociological and anthropological ambiguities of this religious enterprises bounded to the circulation of transmigrants.
STS 28
PROCESSES OF SUBJECTIVATION AND PLURALISM: CASE STUDIES OF EUROPEAN MUSLIMS // LES PROCESSUS DE SUBJECTIVATION DANS UN CONTEXTE PLURALISTE: CAS D’ETUDES DE MUSULMANS EUROPEENS
JEANETTE JOUILI FRANK PETER
ISIM Leiden, The Netherlands Universität Viadrina Frankfurt-Oder
j.jouili@isim.nl fwpeter@gmx.de
The often invoked challenge posed by religious pluralism is commonly considered to reside in its potential to weaken social cohesion – understood as religion’s primordial function. In contrast, this panel addresses the condition of religious pluralism primarily as one which requires from individuals to rework their relation to self (and to the other). Thus, pluralism becomes a mode of subjectivation. Taking the case of Islam in Europe, the panel will examine how the pluralist condition refashions various practices and discourses by Muslims relating to aesthetics, law, politics and gender and thereby also their subjectivities. At the same time,
these practices define a social space in which the very meaning of pluralism is redefined, negotiated and contested.
these practices define a social space in which the very meaning of pluralism is redefined, negotiated and contested.
Si le pluralisme religieux lance aujourd’hui un défi aux sociétés européennes, c’est qu’il est considéré comme antagoniste à la cohésion sociale que la religion devrait générer. Partant d’une autre approche, ce table ronde s’intéressera au pluralisme du point de vue de l’obligation qu’il impose à l’individu de retravailler son rapport à soi et à l’autre. Le pluralisme religieux devient donc un mode de subjectivation. Prenant le cas de l’Islam en Europe, les différentes présentations examineront comment la condition pluraliste refaçonne les pratiques et discours des musulmans dans les domaines tels que l’art, le droit, la politique et le genre, et, en conséquence, leurs subjectivités. En même temps, ces pratiques constituent un espace social dans lequel la notion même de pluralisme est re-définie, négociée et contestée.
STS 29
DEFINITION ET INDEFINITION DU CHAMP RELIGIEUX // DEFINITION AND UNDEFINITION OF THE RELIGIOUS FIELD:
HELENE LEGEAY Raphaël LIOGIER
CEDEJ, Le Caire, Egypte
Observatoire du religieux, Institut d’études politiques, Aix en Provence, France
Quel que soit le degré de liberté religieuse garantie par un Etat, la reconnaissance officielle du caractère religieux d’une croyance ou d’un groupe d’individus ou, au contraire, sa disqualification comme sectaire ou déviant, détermine en partie les statuts juridique et symbolique du groupe et de ses membres au sein de la communauté nationale. Nous tenterons d’analyser ce processus de qualification/disqualification comme enjeu de négociation, en mettant au jour les nombreux acteurs qui y participent, les contraintes spécifiques au champ dans lequel ils évoluent et les représentations et valeurs en cours dans une société qui influencent la détermination du mode de gestion du pluralisme religieux.
Whatever the degree of religious freedom guaranteed by a state is, the official recognition of the religiosity of a belief or group of individuals or, on the contrary, its disqualification as sectarian or deviant, partly determines the legal and symbolic status of the group and its members within the national community. We will try to analyse this process of qualification / disqualification as a stake of negotiation by defining the actors involved in the process, the specific constraints of the field in which they are involved and the ongoing representations and values in a given society which influence the way the religious freedom is administrated.
STS 30
SESSION CONJOINTE SISR GT (GROUPE DE TRAVAIL) 10 : LAÏCITÉ ET CITOYENNETÉ - AISLF (ASSOCIATION INTERNATIONALE DES SOCIOLOGUES DE LANGUE FRANÇAISE) // JOINT SESSION ISSR GT (GROUPE DE TRAVAIL) 10 : LAÏCITÉ ET CITOYENNETÉ - A.I.S.L.F. (ASSOCIATION INTERNATIONALE DES SOCIOLOGUES DE LANGUE FRANÇAISE)
LES PROCESSUS DE LAÏCISATION ET LES AVANCEES DES DROITS DE L'HOMME DANS LE MONDE // THE PROCESS OF « LAÏCISATION» (SECULARIZATION) AND THE PROGRESS OF HUMAN RIGHTS IN THE WORLD
MICHELINE MILOT JEAN BAUBEROT
Université du Québec à Montréal, QC Canada École Pratique des Hautes Études
Tant d’un point de vue historique que contemporain, la laïcisation est fortement corrélée au respect des droits de l’homme, notamment les libertés de conscience et de religion et la non-discrimination. Comment, dans les divers contextes nationaux, les processus de laïcisation du politique se trouvent-ils en lien ou au contraire en tension avec les demandes de reconnaissance de droit des citoyens? Comment les politiques publiques et les lois appliquent-elles la neutralité de l’État? Est-ce que tous les cultes et confessions bénéficient des mêmes droits? Y a-t-il encore des groupes religieux ou des confessions qui se trouvent en position dominante politiquement et qui influencent les normes civiques et morales? Nous souhaitons que des spécialistes de différents pays et aires géographiques puissent présenter les avancées et les résistances concernant la laïcité dans leur société.
Both from a historical and contemporary perspective, the secular is strongly correlated to respect for human rights, including freedoms of conscience and religion and non-discrimination. How, in various contexts, the process of «laïcisation» (manifest secularization) of politics are they related or otherwise in tension with requests for recognition of the right of citizens? How public policies and laws apply the neutrality of the state? Are all religions and faiths enjoying equal rights? Are there still religious groups or faiths that are politically in a dominant position influencing the civic and moral standards? The philosophical and religious pluralism, is it an integral part of the policy of the state? We hope that specialists from different countries and geographical areas will submit papers discussing progress of and resistance to «laicité» (manifest secularism) in their society.
STS 31
SOCIOLOGIE QUALITATIVE ET VISUELLE DE LA RELIGION // QUALITATIVE AND VISUAL SOCIOLOGY OF RELIGION
ROBERTO CIPRIANI
Université de Rome 3, Italie
rciprian@uniroma3.it
Les sociologues de la religion ont presque toujours travaillé sur des données quantitatives, des pourcentages, des tableaux numériques, des moyennes statistiques. Mais les conclusions ne sont pas toujours plausibles et elles ont besoin d'un approfondissement qualitatif. En effet, cachée dans l'intériorité des individus, la religion mérite une analyse plus précise et détaillée. Il s'agit de trouver des solutions rigoureuses, avec l'aide des ordinateurs et des logiciels conçus spécifiquement pour l'analyse qualitative des contenus et des contextes. La méthodologie sociologique appliquée au phénomène religieux risque de présenter des limites au niveau de la fiabilité des données s'il n'y a pas le support d'une documentation visuelle qui soit la preuve visible d'une dynamique réelle des faits analysés. La séance sera organisée à travers des exposés sur le sujet; elle donnera en particulier l'occasion de projeter des films, des photos, des diapositives, des vidéos, etc. Les discussions qui suivront seront consacrées à l'analyse des aspects scientifiques, méthodologiques, techniques et didactiques des matériaux présentés.
Sociologists of religion have a lot of experience concerning quantitative data, percentages, numerical tables, statistical means. But many times their conclusions are not plausible and need a more qualitative approach. Actually religion as individual affair should be analysed by more precise and specific tools. Sociologists are invited to find rigorous solutions in particular through the possibility of computer-assisted content analyses. Sociological methodology applied to religious phenomena has some limits in data presentation, without a visual support as visible proof of real dynamics. The session will be organised through papers on the theme and presentation of movies, photographs, slides, videos, etc. Discussion will analyse scientific aspects, methodologies, techniques and teaching of visual sociology of religion.
STS 32
RELIGIOUS ACTORS, CIVIC CULTURE AND DEMOCRACY AFTER 1989 // ACTEURS RELIGIEUX, CULTURE CIVIQUE ET DEMOCRATIE D’APRES 1989
EVGUENIA FEDIAKOVA, University of Santiago de Chile, Chile
efediako@lauca.usach.cl
CRISTIAN PARKER, University of Santiago de Chile, Chile
cparker@lauca.usach.cl
Since the last twenty years after 1989 there have been a vast literature about the new forms of citizenship and civic involvement; this debate has deeply affected the general understanding of civic culture and democracy. Religious groups, religious identities and religious interests have constituted a substantial factor of this process. Religion’s involvement into the process of creation and restoration of civil culture and the notion of citizenship was by far more complex due to religious diversity and competition within the frame of religious pluralism which is a part of a new democratic setting in these nations. Religious institutions, even when they were not directly involved into democratic politics, created networks for social mobilization and addressed the issues of national development. Also, the religious institutions indirectly promoted among their members some civic “skills and habits” needed for political participation. Therefore, the questions to be addressed at this panel are as follows: What are new forms of relationship between religion and politics after the fall of the Berlin Wall? How does the growing religious diversity affect the democratic process in post-authoritarian societies? How can religious actors influence the forms of citizenship and civic participation? The panel(s) may include papers on different nations of the non-western, post-authoritarian world.
Depuis vint ans qui sont passes après la chute de Mur de Berlin en 1989, un nombre des recherches ont été conduites sur les nouveaux formes de citoyenneté, la formation des valeurs civiques et le contenu de la démocratie. Le groupes religieux, les identités religieuses et les intérêts religieux ont constitue un facteur assez important et parfois sous-estime de cette évolution. L’influence de ce facteur a été encore plus complexe a cause de la diversité religieuse et du régime de concurrence entre les confessions et des communautés. Même si les institutions religieuses n’étaient pas engage dans la politique d’une façon directe, ont contribue a créer des réseaux de la mobilisation sociale et s’adressaient des problèmes du développent national; elles ont aussi fait avancer parmi ses membres quelque pratiques et habitudes civiques nécessaires pour la participation politique. La session va adresser les questions suivantes : quelles sont des interactions entre la politique et le religieux dans les pays post-autoritaires non-occidentaux? Comment une diversité religieuse croissante pèse sur le processus démocratique? Comment le religieux contribue a la formation et la restauration de la culture civique?
STS 33
LES DEFIS DU PLURALISME RELIGIEUX POUR LES SOCIETES AUTOCHTONES DES AMÉRIQUES // THE CHALLENGES OF RELIGIOUS PLURALISM FOR INDIGENOUS PEOPLE OFTHE AMERICAS
ROBERT CREPEAU, Université de Montréal, Canada
Robert.Crepeau@umontreal.ca
FREDERIC LAUGRAND, Université de Laval, Canada
Frederic.Laugrand@ant.ulaval.ca
OLIVIER SERVAIS, Université Catholique de .Louvain, Belgique
olivier.servais@uclouvain.be
Cette session réunira les contributions de chercheurs intéressés par l’évolution et les transformations des paysages spirituels autochtones et inuit contemporains des Amériques. Par-delà les réseaux politiques et culturels, il existe des dynamiques religieuses et spirituelles qui résultent d’une transformation significative du tissu social et intellectuel amérindien et inuit au cours de la deuxième moitié du Xxe siècle et participent actuellement à la restructuration en profondeur de ces groupes. Le champ religieux n'apparaît plus comme un facteur de déstructuration mais, au contraire, comme un facteur de reconstruction sociale et politique par le biais de nouveaux réseaux spirituels, tantôt translocaux, transrégionaux ou transnationaux, qui constituent des lieux d’échanges et de solidarité entre les groupes autochtones. En quoi et comment ces nouvelles dynamiques ont su composer avec les défis du pluralisme religieux?
This session will bring together contributions of researchers interested by the evolution and transformations of the Amerindian and Inuit spiritual landscapes in contemporary Americas. Beyond political and cultural networks, religious and spiritual dynamics are now important elements that result from a significant transformation of Amerindian and Inuit social fabric during second half of the XXth century and currently take part in the in-depth reorganization of these groups. The religious field does not appear as a ‘destructuring’ factor anymore but, on the contrary, as a factor of a social and political restructuration. New spiritual networks facilitate exchanges and solidarity between many indigenous groups at local, regional or international levels. Contributors of this session will discuss how these new dynamics are now composing with the challenges of religious pluralism?
STS 34
RELIGION AND IMMIGRANT GENERATIONS // LA RELIGION ET LES GÉNÉRATIONS D’IMMIGRATION
TUOMAS MARTIKAINEN ALEX STEPICK
Åbo Akademi University, Finland Florida International University, USA
tuomas.martikainen@abo.fi stepick@fiu.edu
Generation is a central element in immigrants’ integration processes to a new host society. Religion, but also language, ethnicity and gender, plays a prominent role in inter-generational debates within immigrant communities. Even the initial establishment of immigrants’ religious institutions is often related to the upbringing of their children in new country of settlement. However, once established immigrant religious organisations develop in various directions, some emphasising ethnicity and their differences from the host society and others immersing themselves in and seeking to integrate into the host society. Choosing between these two alternatives is often especially difficult for the immigrant second generation which has been socialized into the host society, but which also often experiences discrimination from that same society and the efforts of the first generation to develop the second generation’s commitment to the culture of their ancestral homeland. This session invites papers that address the role of generation as a factor in the relationships between religion, migration and integration.
La génération est un élément central dans le processus d’intégration des immigrants dans une société d’accueil. La religion, mais aussi la langue, l’appartenance ethnique et le sexe (gender) jouent un rôle majeur dans les débats intergénérationnels à l’intérieur des communautés immigrantes. Même l’établissement de leurs institutions religieuses est reliée à l’éducation de leurs enfants dans leur nouveau pays d’adoption. Cependant, ces institutions se développent en des directions variées, certaines mettant l’emphase sur l’appartenance ethnique et leurs différences avec la société ambiante, d’autres optant pour l’intégration dans cette même société. Le choix entre ces deux options est spécialement difficile pour les immigrants de seconde génération dont la socialisation s’est faite dans la société ambiante, mais qui subissent souvent la discrimination de cette dernière et peut-être aussi par les efforts (changed in the original « and the efforts » to more clear wording ‘ perhaps as a result of the efforts’ ..) de la première génération pour que la première génération développe un attachement à la culture de leur patrie d’origine. Cette session invite à présenter sur le rôle de la génération comme facteur dans les relations entre la religion, les migrations et l’intégration.
STS 35
MAX WEBER AND THE RECEPTION OF THE BERUF CONCEPT // MAX WEBER AND LA RECEPTION DU CONCEPT DE BERUF :
ROBERTO MOTTA
Universidad Estadual da Paraíba, Brasil
rmcmotta@uol.com.br
Max Weber is still, as said by Karl Jaspers, the consciousness our time has of itself, all the more so with the advance of modernity, not only in the West, but in Eastern Europe, Latin America and elsewhere. In order to understand the spread of Weberianism, two aspects should be taken into account. First, the very meaning of the concepts. What do Beruf and similar concepts mean in Weber’s writings and how do they differ from similar concepts in other systems of thought? Secondly, what is their “usage value” in different countries, like France, the US, Russia, Brazil, and others? In other words, what does the adoption of Beruf and other concepts of Weberian derivation say about the countries, the social interests and the authors affected or involved in the process of reception?
Max Weber, comme l`a dit Karl Jaspers, est encore la conscience la plus claire de notre temps par lui-même. Et cela non seulement en Occident, mais aussi en Europe de l’Est, en Amérique Latine et ailleurs. La compréhension de la diffusion du wébérianisme implique d’abord une question conceptuelle. Que signifient exactement Beruf et quelques autres concepts du même genre dans le système wébérien et en quoi ces concepts sont-ils différents de concepts analogues dans d’autres systèmes? Ensuite, quelle est la « valeur d`usage » de ces concepts dans les diférents pays où la réception de la sociologie wébérienne a eu lieu ? Qu`est-ce que cette réception a-te-elle signifiée du point de vue des transformations sociales et des interêts des groupes et des auteurs qui en sont les responsables?
STS 36
L'ESOTERISME, LA RELGION DE L'AUTRE // THE ESOTERICISM, THE RELIGION OF THE OTHER ONE
Jean-Pierre LAURENT REGIS DERICQUEBOURG
Université Charles De Gaulle-Lille3, France
Groupe de sociologie des religions et de la laïcité, CNRS, Paris, .France
laurant.veza.laurant@orange.fr redericq@netcourrier.com
L'ésotérisme n'a jamais quitté le paysage spirituel occidental, quelle que soit la forme sous laquelle il a pu se présenter, gnoses, théosophies, occultisme, traditionalisme. Le recours au secret, à l'entremise de sociétés initiatiques, a constitué un mode d'expression quasi général. Les Ordres chevaleresques, les sociétés paramaçonniques, les "Petites Eglises", comme on disait au XIXe siècle, et nombre de groupes religieux minoritaires sont imprégnés d'une culture ésotérique. Le mot ésotérisme a été utilisé fréquemment pour déniger certains mouvements religieux et on le perçoit trop souvent comme une "inquiétante étrangeté" du religieux. Dans cet atelier, nous nous attacherons à mettre en lumière la présence permanente de l'ésotérisme dans le paysage religieux occidental.
Esotericism had been always and everywhere present in the Western spiritual landscape. One can find it as well as a Gnosis or a theosophy as an occultism or a modern Perennialism. Most of the time, they expressed themselves with the help of secret and occult societies. Orders of Chivalry, Fringe Masonry or the so called "Petites Eglises" troughout the XIXth century and "New religious movements" later, have been full of esoteric culture. The terms "esoteric", "esotericism" were used often to depreciate these groups. They were received as a strangeness or a threat. The aim of this workshop is to bring the presence of Esotericism to light.
STS 37
DYNAMICS OF RELIGIOUS VALUES IN EUROPEAN COUNTRIES (EVS SESSION) // LE DYNAMIQUE DES VALEURS RELIGIEUSES DANS LES PAYS EUROPEEN (SESSION ORGANISEE PAR EVS)
LOEK HALMAN MĂLINA VOICU
Tilburg University, the Netherlands The Research Institute for Quality of Life
Romanian Academy of Science
The session will address the dynamics of religious values in European countries during the last decades. Using longitudinal and cross-sectional survey data (e.g., the latest collected data of the European Values Study 2008) the session will focus on the evolution of religious beliefs and behaviors, under the impact of transformation processes of individualization, modernization and globalization. The contributions will try to answer questions such as: Did all the European countries evolve in a similar direction during the last decades? Which are the main individual and contextual (micro and macro) factors driving the religious evolution in Europe? What predictions can be made for the further evolution of religious beliefs and behaviors based on empirical survey data?
La session abordera la dynamique des valeurs religieuses dans les pays européens pendant les dernières décennies. Utilisant des données de sondages longitudinales et transversales (par exemple, les dernières données collectées par le Sondage des Valeurs Européen 2008) la session se concentrera sur l'évolution de la croyance religieuse et des comportements, sous l'impact des processus d'individualisation, de modernisation et de globalisation. Les contributions tenteront de répondre à des questions comme: Tous les pays européens ont-ils évolué dans une direction semblable pendant les dernières décennies ? Quels sont les facteurs (micro et macro) individuels et contextuels principaux conduisant l'évolution religieuse en Europe ? Quelles prévisions peuvent être faites pour l'évolution prochaine de la croyance religieuse et des comportements à partir de ces données empiriques.
STS 38
SHIFTING PARADIGMS ON THE QUESTION OF RELIGION AND ETHNO-NATIONAL IDENTITY/ CHANGEMENT DE PARADIGMES SUR LA RELIGION ET IDENTITE ETHNO-NATIONALE
MARTIN GEOFFROY ANDRE LALIBERTE
Université de Moncton, Canada Université d’Ottawa, Canada
Our session proposal starts with the premise of sociologist Alain Touraine, according to whom the events of September 11 have precipitated a shift in our societies from a social to a cultural paradigm. In this perspective, religion stands at the core of this new paradigm, because of its centrality in contemporary cultures, including those that see themselves as secular. But religious movements that define themselves as universalistic, by transcending nation-states’ boundaries, joining with transnational networks, and adopting multi-centric structures of power, can represent formidable challenges as much as resources to political authority. If, as James Beckford, we see religion as a cultural resource, we can then understand why it becomes a matter of strategic interest for many states to harness and control a resource with such a considerable potential for mass mobilization. Our session will focus on this issue by investigating the instrumental use of religion as a cultural resource by states that seek to reinforce national cohesion. We would like to discus this issue from a comparative perspective and to this end form sessions presenting results from empirical research in a wide variety of cultural area, as well as invite colleagues approaching this issue from a theoretical perspective. Our case studies so far range from the Chinese state’s sponsorship of the Yellow Emperor, to the Canadian Province of Quebec school curriculum for the cultural teaching of religions, and we welcome proposals from a wide range of contemporary situations.
Notre proposition de session s’articule autour du postulat formulé par le sociologue Alain Touraine, selon qui les événements du 11 septembre 2001 ont fait passer nos sociétés d’un paradigme social à un paradigme culturel. Dans cette perspective, la religion se situe au cœur de ce nouveau paradigme, du fait de sa centralité dans les cultures contemporaines, mêmes celles qui se définissent comme laïques. Cependant, les mouvements religieux qui se définissent comme des mouvements universalistes, en transcendant les frontières de l’État-nation, en s’insérant dans des réseaux internationaux segmentés, et ayant des structures de pouvoirs polycentriques, peuvent représenter un défi autant qu’une ressource pour les autorités politiques. Si, comme James Beckford, nous considérons la religion en tant que ressource culturelle, on peut alors très bien comprendre que plusieurs États aient un intérêt stratégique à s’approprier et à contrôler une ressource qui possède un pouvoir aussi considérable de mobilisation des masses. Notre session va mettre l’accent sur cette question en examinant l’instrumentalisation du religieux comme une ressource culturelle par des États soucieux de renforcer leur cohésion nationale. Nous voulons approcher cette problématique dans une perspective comparée et à cette fin organiser des sessions présentant le résultat d’études de terrain effectuées dans diverses aires culturelles, de même que des réflexions théoriques. Jusqu’ici nous avons des études de cas diverses, depuis le culte de l’Empereur Jaune en Chine jusqu’au programme d’enseignement culturel des religions dans la province de Québec au Canada, et nous sollicitons des propositions couvrant un large éventail de situations contemporaines.
STS 39
THE ROLE OF COURTS IN THE CHALLENGES OF RELIGIOUS PLURALISM : CONSTITUTIONAL COURTS, THE EUROPEAN COURT OF HUMAN RIGHT, AND NATIONAL HIGH COURTS HANDLING OF RELIGION CASES // LE ROLE DES COURS DE JUSTICE DANS LES DEFIS AU PLURALISME RELIGIEUX : COURS CONSTITUTIONNELLES, LA COUR EUROPEENNE DES DROITS DE L’HOMME, ET LES HAUTES COURS NATIONALES PRENANT EN CHARGE DES CAS RELIGIEUX
JAMES T. RICHARDSON
University of Nevada, Reno, USA
jtr@unr.edu
This session will include papers dealing with court decisions that have dealt with the issue of religious pluralism through cases challenging laws limiting religious groups and activities in various ways. Cases dealing with registration and recognition laws will be included as well as anti-proselytizing laws that have come into vogues in certain parts of the world. It is anticipated that there will be papers dealing with the European Court of Human Rights, constitutional courts, especially those from former Soviet-dominated nations, and from other parts of the world where national high courts have grappled with the definitions of acceptable religious groups and activities.
Cette session regroupera des communications sur les décisions de justice qui ont concerné le pluralisme religieux, ceci à travers des cas défiant les lois qui limitent les activités et les groupes religieux de différentes manières. Les cas concernant les lois d’enregistrement et de reconnaissance seront compris, ainsi que les lois contre le prosélytisme qui sont à présent en vogue dans certaines parties du monde. On s’attend à ce qu’il y ait également des communications à propos de la cour européenne des droits de l’Homme, des cours constitutionnelles, en particulier celles des pays de l’ex-union soviétique, ainsi que d’autres parties du monde où les hautes cours nationales se sont confrontées à des définitions d’activités et de groupes religieux qui seraient acceptables.
STS 40
DE LA PAROISSE AU RESEAU. MODELES ORGANISATIONNELS POUR APPREHENDER LA PLURALITE RELIGIEUSE // BEYOND THE CONGREGATION : ORGANISATIONAL MODELS TO UNDERSTAND RELIGIOUS PLURALITY
LAURENT AMIOTTE-SUCHET CHRISTOPHE MONNOT
Observatoire des religions en Suisse Université de Lausanne
Le fait religieux se présente tout d’abord comme une réalité collective locale. C’est donc sous l’angle de la communauté ou de la paroisse que cette session se propose d’interroger la pluralité religieuse. Qu'est-ce qu'un groupe religieux ? Où situer les frontières du collectif religieux ? De la paroisse au réseau, quels sont les différents modèles organisationnels qui structurent le champ religieux ? Les communications proposées dans le cadre de cette session mettront en évidence les outils utilisés pour appréhender et comparer, sur le plan sociologique, les réalités collectives locales qui constituent la pluralité religieuse contemporaine.
Religion is, first of all, a social phenomenon. This session therefore aims to understand religious plurality on the basis of the community as a whole. What is a religious group? Where does a religious group begin and end? Beyond the congregation, what are the different organisational models structuring the religious field? The papers presented during this session will point out the methods and tools used to understand and compare, from a sociological point of view, local communities which make up religious plurality in our day and time.
STS 41
THE POPULARISATION OF RELIGION // LA POPULARISATION DE LA RELIGION
HUBERT KNOBLAUCH
Technische Universität Berlin, Deutschland
hubert.knoblauch@tu-berlin.de
Rather than reinvigorating traditional religion, the “renaissance” of religion takes on forms designed for and to the popular culture of contemporary societies. The new media of communication and means of distribution allow for a rapid dissemination of popular forms of religion. By popular religion we refer (a) to the ways in which popular culture takes up forms and contexts of religious communication. Whereas this has been studied widely, the focus in this session lies (b) on the ways how religion institutions, religious experts and believers appropriate forms of popular culture in the religious field.
Au lieu de revigorer les formes traditionnelles de la religion, la “renaissance” de celle-ci se manifeste sous des formes adaptées à la culture populaire des sociétés contemporaines. Les nouveaux médias de communication et les moyens de distribution permettent une dissémination rapide des formes populaires de religion. Par religion populaire, nous nous référons (a) aux façons suivant lesquelles la culture populaire revêt des formes et des contextes de la communication religieuse. Si cet aspect a déjà été largement étudié, la problématique centrale de cette session entend examiner (b) comment les institutions religieuses, les experts religieux et les croyants s’approprient des formes de culture populaire pour les traduire dans le champs religieux.
STS 42
THE FRENCH “CULT WARS”: A RETROSPECTIVE // LA LUTTE ANTISECTE EN FRANCE: UNE RETROSPECTIVE
SUSAN J. PALMER…………… …VERONIQUE ALTGLAS
Concordia University, Montreal, Quebec, Canada………University of Cambridge, UK
France offers a unique case of the “public management” of religious minorities. Since the 1990s, new religious movements have gained a highly controversial status since the Solar Temple tragedy prompted the National Assembly to appoint a commission to investigate the problem of “sectes”. This resulted in the Guyard list of 172 “sectes”. Interministerial commissions (MILS, MIVILUDES) were created for the purpose of “fighting sectes” and a private anticult organization (UNADFI) gained recognition as a public service. Targeted movements complained of “mediabolization” and persecution and several launched a counter movement, reflecting the strategies of their opponents. In this session we will provide new empirical data and fresh theoretical approaches to a familiar theme (France’s “War on Cults”) and explore legal issues and the sociological and historical roots of the conflict.
La France représente un cas unique de « gestion publique » des minorités religieuses. Depuis les années 1990, les nouveaux mouvements religieux ont acquis un statut hautement controversé, ceci depuis la tragédie de l’Ordre du Temple Solaire qui a incité l’Assemblée Nationale à créer une commission traitant du problème des « sectes ». Ceci a donné lieu à la liste de Guyard de 172 « sectes » . Des commissions interministérielles (MILS, MIVILUDES) ont été créées dans le but de lutter contre les « sectes » et une organisation anti-secte non-gouvernementale, UNADFI, a gagné une certaine reconnaissance publique. Certains mouvements se sont plaints de « mediabolisation » et de persécution, et ont fondé une contre-organisation qui reflète les stratégies de leurs opposants. Dans cette session nous apporterons de nouvelles données empiriques ou de nouvelles manières théoriques d’aborder ce thème familier (la « guerre des sectes » française), nous examinerons également ses aspects juridiques ainsi que les racines historiques et sociologiques du conflit.
STS 43
EGLISES DE GUÉRISON/ RELIGIONS DE SANTÉ // HEALING CHURCH/ HEALTH CHURCH
REGIS DERICQUEBOURG FABRICE DESPLAN
Université Charles De Gaulle-Lille, France
Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité CNRS Paris, .France
Depuis plusieurs années, nous poursuivons dans les colloques de la SISR, une réflexion sur les Eglises de guérison telles que nous les avons définies. En étudiant l’adventisme du septième jour, Fabrice Desplan a développé la notion de religion de santé qui désigne des groupes religieux n’ayant pas de pratique de guérison spirituelle mais qui tentent de prévenir les maladie grâce à des recommandations révélées ou issues de l’hygiénisme. Nous trouvons de telles précautions da santé dans l’adventisme, dans le mormonisme et chez les disciple du « Christ de Montfavet ». Cet atelier accueille les études empiriques sur les religions de guérison et sur les religions de santé. Il accueille les interprétations sociologiques de leurs enseignements et de leurs pratiques de ces mouvements ainsi que des controverses qu’ils provoquent. Dans cet atelier, nous nous intéresserons aux mouvements religieux occidentaux installés ainsi aux mouvements que l’on inclut dans le Nouvel âge.
Since several years, in the SISR conferences, we drive a workshop about the Healing Churches in the meaning of the sociological definition we have given. On the statement of his thesis of the Seven days Adventists, Fabrice Desplan proposes another subfield of the religious landscape: the health Church which included religions who do not practise a method of spiritual healing of the illness but develop a set of principles included in their religious teachings for keeping the believer in a good health and wellness. The followers of “The Christ of Montfavet” , Mormonism and, of course, the Seven Day Adventism give an example of this kind of religions. The workshop is open to field studies, to sociological interpretation of the practises and teachings of the healing churches/ Health churches. Contributor may examine the social controversy that they provoke.
STS 44
PLURALISATION OF LIFE CONCEPTS AS CHALLENGE TO SECULAR SOCIETIES // LA PLURALISATION DES CONCEPTS DE VIE EN SOCIETES SECULARISEES
CHRISTEL GÄRTNER KORNELIA SAMMET
Universität Bayreuth, Germany Universität Leipzig Germany
Since the 1960s most Western European societies are considered to be secular, and secular patterns of life conduct became predominant. In the same time several changes took place. On the one hand increasing unemployment rates and reforms of the welfare state have produced biographical insecurity and social crisis. On the other hand as a result of migration religion became more visible in the public and therefore the members of these societies have to redefine their relation towards religion. The session will discuss different ways to deal with the possibility of choice between religious or non-religious life concepts in secularized settings. We invite papers which present empirical findings of research.
La plupart des sociétés de l’Europe occidentale sont considérées sécularisées et des formes religieuses de la conduite de vie devenaient marginales depuis les années soixante. En même temps le chômage structurel augmentait et des reformes de l’assurance sociale produiraient de l’insécurité biographique et des crises sociales. A l’autre coté une visibilité de la religion au publique résultait de la migration et générait une pluralité des modèles de l’identification. Au présent les membres des sociétés occidentales tiennent à redéfinir leur relation vers la religion. La session discutera des manières différentes à traiter avec la pluralité religieuse et la possibilité de choix entre concepts de vie religieux et non-religieux en sociétés sécularisées. Nous invitons des papiers qui présentent des résultats des recherches.
STS 45
THE MAKING OF PROGRESSIVE ISLAM, BETWEEN DISCOURSES AND PRACTISES // L’ISLAM PROGRESSIF ENTRE DISCOURSES ET PRATIQUES SOCIALES
Enzo PACE Annalisa FRISINA
University of Padova, Italy University of Padova, Italy
Contemporary Muslim intellectuals and groups question and rethink simultaneously both Islamic and modern discourses, in order to strive towards social justice and pluralism, inside and outside the Umma, for all human beings, starting from those who are victims of material and symbolic oppressions (the mustad’afun). Gender equality is considered the “measuring stick” for the broader concerns of social justice and pluralism. A number of those who advocates this humanistic interpretation of Islam have labelled themselves Progressive Muslims. This is a new emerging global Muslim identification which challenges the common opposition of Moderate Muslims vs Radical Muslims, and asks for a more complex understanding of the transformations of contemporary Islam. The aim of the thematic session is to explore from sociological point of view (according to variables like gender, generation, local/national/transnational levels, conflicts and solidarity networks) the making of Progressive Islam, trying to observe both the discourses of scholars-activists and the everyday practices of all those Muslims all over the world who share the concerns for social justice, gender equality and pluralism.
A partir de la condition des ceux qui sont discriminés et opprimés (mustad’afun) plusieurs intellectuels musulmans refléchissent sur l’héritage islamique et au même temps sur la modernité. Il le font au nom de la justice sociale et de la défense du pluralisme en tant que valeurs universels de l’être humaine soit à l’intérieur que à l’extérieur de la Umma,. L’égalité de genre est reagrdé en tant qu’un indicateur social soit de la justice soit du pluralisme. Ceux qui partagent l’interprétation humaniste de l’islam se considérent représentants de l’islam progressif. Il s’agit d’un mouvement global à l’intérieur du monde musulmane contemporain qui essaye d’aller au delà de la dichotomie islam modéré vs. islam radical. Le but au contraire est d’aboutir à la réforme profonde de l’islam lui-même. La session thématique se propose d’analyser du point de vue sociologique les stratégies d’action collective (discourse et pratiques sociales) des différentes acteurs (intellectuels, associations, groupes de pression etc.) qui partagent l’idée de l’islam progressif au nom de la justice sociale, de l’égalité de genre et du pluralisme, compte tenu de variables comme l’âge, la différence de genre, la relation local/national/transnational et la tension entre conflit/solidarité.
STS 46
RELIGIOUS DIVERSITY IN PRISON // DIVERSITÉ RELIGIEUSE EN PRISON
IRENE BECCI CLAUDE BOVAY
Max Planck Institute for Social Ecole d'études sociales et
Anthropology Halle/S., Germany pédagogiques Lausanne, Switzerland
Anthropology Halle/S., Germany pédagogiques Lausanne, Switzerland
becci@eth.mpg.de cbovay@eesp.ch
The increase in religious diversity in Europe is having a major impact on state institutions. Prisons are among those state institutions in which the growing religious plurality is an especially sensitive issue. It changes both the relationships among inmates and those between inmates and staff, thereby posing new social, religious, legal, cultural and political challenges to the institution. This session aims at giving scholars from different countries the opportunity to present the variety of current developments and to discuss them in sociological terms.
L'accroissement de la diversité religieuse en Europe a un impact majeur sur les institutions étatiques. La prison fait partie des institutions étatiques où l'accroissement de la diversité religieuse est un sujet particulièrement sensible. Elle change le système de relations au sein de la population carcérale, ainsi que les relations entre cette dernière et le personnel de prison. Ainsi, de nouveaux défis sociaux, religieux, légaux, culturels et politiques se posent à l'institution. Cette session offrira la possibilité à des chercheurs et chercheuses de différents pays de présenter la variété des développements observés et de les discuter en termes sociologiques.
STS 47
PERFORMANCES AND THE ARTICULATION OF RELIGIOUS BOUNDARIES // EXECUTIONS ET L'ARTICULATION DES FRONTIERES RELIGIEUSES
LIZ WILSON
Miami University Oxford, OH, USA
wilsone@muohio.edu
Religious performances have a special importance in religiously plural societies, where they play a role in articulating religious identities and boundaries. The papers in this session explore religious performances as sites where religious identity is expressed and religious differences are articulated. But while some of the papers emphasize performances as sites of conflict, other papers suggest that performances are critical means by which religious communities seek ways of understanding and integrating with one another.
Les exécutions religieuses ont une importance particulière dans les sociétés religieusement plurielles, où elles jouent un rôle en articulant des identités et des frontières religieuses. Les papiers en cette session explorent des exécutions religieuses comme emplacements où l'identité religieuse est exprimée et des différences religieuses sont articulées. Mais tandis que certains des papiers soulignent des exécutions comme emplacements de conflit, d'autres papiers suggèrent que les exécutions soient des moyens critiques par lesquels les communautés religieuses cherchent des manières de l'arrangement et de l'intégration entre eux.
STS 48
MINORITIES AND MAJORITIES: DIFFERENCES IN THE MANAGEMENT OF RELIGIOUS DIVERSITY // LES GROUPES MINORITAIRES ET MAJORITAIRES: LES DIFFERENCES DANS LA GESTION DE LA DIVERSITE RELIGIEUSE
GARY D BOUMA
Monash University, Caulfield East Vic 3145, Australia
gary.bouma@arts.monash.edu.au
The ways religious diversity is managed vary from state to state and depend in part on the majority or minority status of a religious group. Theories of society and their attendant social policies need to be examined as do basic concepts of what constitutes majority or minority status. This session will include / invite papers about the nature of religious minorities and majorities and the ways religious diversity is managed by states. Comparative perspectives will be particularly welcome as will well developed national case studies.
La manière dont la différence religieuse est gérée d’un état à l’autre dépend en partie de la manière à laquelle un groupe religieux obtient le statut de minorité ou non. Les théories et réglementations de la société qui informent ce statut minoritaire se doivent d’être examinés. Cette session prendra en compte les communications sur la nature des groupes religieux en minorité ou en majorité, et les manières dont la diversité relieuse est gérée. Des perspectives comparatives et des études de cas nationaux de niveau développés seront particulièrement bienvenus.
STS 49
JOINT SESSION ISSR- A.C.S.R.M. (ASSOCIAÇÃO DOS CIENTISTAS SOCIAIS DA RELIGIÃO NO MERCOSUL/ASOCIACION DE CIENTISTAS SOCIALES DE LA RELIGION EN EL MERCOSUR) // SESSION CONJOINTE SISR - A.C.S.R.M. (ASSOCIAÇÃO DOS CIENTISTAS SOCIAIS DA RELIGIÃO NO MERCOSUL/ ASOCIACION DE CIENTISTAS SOCIALES DE LA RELIGION EN EL MERCOSUR)
STUDIES OF RELIGION FROM LATIN AMERICA: CONTRIBUTIONS, BOUNDARIES, CHALLENGES// LES ETUDES DES RELIGIONS DEPUIS L´AMERIQUE LATINE: CONTRIBUTIONS, LIMITES ET DEFIS
ELOISA MARTIN, CONICET/ ACSRM, Argentina
eloisamartin@hotmail.com
CECILIA LORETO MARIZ, UERJ, Brasil
cemariz@alternex.com.br
MARIA JULIA CAROZZI, UNSAM/ CONICET, Argentina
mcarozzi@mail.retina.ar
The symposium aims to discuss the theoretical and methodological contributions originating in Latin American academic centers to the sociological understanding of religious phenomena. In the European and North American literature, the production of Latin American social scientists is often limited to the provision of ethnographic data while their theoretical accomplishments are relegated to “Latin-American perspectives” on religious phenomena. The panel attempts to discern the possibilities and difficulties found by Latin American scholars while studying religious phenomena, creating horizontal links amongst themselves and communicating their findings within and outside the continent. Empirical, theoretical and methodological contributions to the study of religion originating in both studies authored by scholars of different national origins within the sub- continent and academic works comparing religious phenomena across Latin American countries will be discussed.
Cette session thématique se propose d'analyser les contributions théorico-méthodologiques de centres académiques d'Amérique Latine à la compréhension des phénomènes religieux. Dans la littérature européenne et nord-américaine, la production des chercheurs en sciences sociales latino-américains est perçue comme se résumant à fournir des données empiriques et ethnographiques et leurs propositions théoriques sont réduites aux "visions latino-américaines" des phénomènes religieux. Nous chercherons à analyser les possibilités et les difficultés rencontrées par les chercheurs latino-américains tant dans l'étude du phénomène religieux que dans la création de liens horizontaux entre eux, et également dans la diffusion de leur production à l'intérieur et à l'extérieur du continent. Des contributions empiriques, théoriques et méthodologiques à l'étude de la religion - aussi bien fruit de nombreuses recherches d'auteurs de nationalités distinctes au sein du continent latino-américain que de travaux qui comparent le phénomène religieux à travers les pays d'Amérique Latine - seront discutés.
STS 50
RELIGIOUS MINORITIES IN SPAIN // RELIGIONS MINORITAIRES EN ESPAGNE
FRANCISCO DIEZ DE VELASCO
Universidad de La Laguna. Campus de Guajara, La Laguna, Ìles Canaries, Espagne
fradive@ull.es
Rationale: The configuration of the present multicultural and multireligious context of coexistence in Spain is recent (the bases are posed in the Spanish Constitution of 1978). In the transformation from a system based on the establishment of a national-official religion to a multireligious one (a process under construction), the concept of religious minority was used to define the position of religions (majorities/minorities) in the Spanish globalized religious field (where the impact of immigration is of particular note). The thematic session is a proposal for sharing the results of the studies on religious minorities developed by the recent research in Spain, intending to make visible the religious diversity of the present Spanish society despite of the invisibility inherited through decades of official religion.
Proposition: La configuration du contexte actuel de coexistence multiculturelle et multi religieuse en Espagne est récente (les bases ont été posées dans la Constitution espagnole de 1978). Dans le processus de transformation d'un système basé sur la prééminence d'une religion officielle en un système multi religieux (un processus en voie de construction), le concept de religions minoritaires a été utilisé dans la définition de la position des religions (minorités/majorités) dans le champ religieux espagnol globalisé (où l'impact de l'immigration a été très important). La session thématique propose de partager les résultats des études systématiques qui ont été développées sur les religions minoritaires par la recherche récente dans l'intention de permettre une visibilité de la diversité religieuse qui caractérise l'Espagne actuelle malgré le poids d'une invisibilité héritée du passé.
STS 51
CONSTRUCTION DES GENRES ET AFFIRMATION DE L’EGALITE DES SEXES : DISCOURS ET PRATIQUES ACTUELS EN SITUATION DE DIVERSITE RELIGIEUSE // CONSTRUCTION OF GENDER AND AFFIRMATION OF THE EQUALITY OF THE SEXES : CURRENT DISCOURSE AND PRACTICES IN SITUATIONS OF RELIGIOUS DIVERSITY
MARIE-ANDREE ROY MARIA-JOSE ROSADO-NUNES
UQAM, Canada Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Brésil
Cette session thématique vise à cerner l’impact de la diversité religieuse sur la construction des genres et l’affirmation de l’égalité des sexes au sein des religions, dans différents contextes socio-politiques marqués soit par la laicité ou par la confessionnalité. Les religions, en situation de concurrence, sont porteuses de discours sur la reconnaissance et même la libération des femmes. Simultanément, elles sont interpellées, tant de l’intérieur que de l’extérieur de leur institution, au sujet de leur caractère androcentriste et sexiste et elles répondent de multiples manières à ces questionnements (changements, adaptations, durcissements). La diversité religieuse suscite également le développement de lectures comparatives de la situation des femmes dans les différentes religions de même que l’émergence de pratiques de dialogue interreligieux entre femmes. Nous intéresserons à ces discours et pratiques qui touchent la construction des genres de même qu’aux modèles d’analyses déployés en sociologie des religions pour les expliquer.
This thematic session will attempt to grasp the impact of religious diversity on the construction of gender and the affirmation of the equality of the sexes within different religions and in socio-political contexts that are either secular or confessional. In situations of diversity, religions have a discourse of recognition, and even of liberation of women. Simultaneously, the androcentric and sexist nature of religions are called into question both from within and from outside religious institutions and religions respond to this questioning in various ways (through changes, adaptations, intransigence). Religious diversity also gives rise to the development of comparative readings of the situation of women in different religions as well as to the emergence of practices of interreligious dialogue between women. We are interested in the discourses and practices that deal with the construction of gender, as well as the models of analysis that the sociology of religion uses to explain them.
STS 52
HORIZONS OF BELIEFS IN DISPUTE: SACRED, SECULAR AND POST-SECULAR // HORIZONS DE CROYANCES EN LUTTE: SACRÉ, SÉCULIER ET POST-SÉCULIER
JOSETXO BERIAIN
Universidad Pública de Navarra, Spain
Josetxo@unavarra.es
In a period of time of “multiple modernities”, of a de-synchronized co-existence of forms of being modern, when we refer to religion there is no global and unique norm. The spaces of experience of belief that were created by a particular sacred tradition were disputed by specific secularising discourses. These secular grammars have, on the other hand, been argued by other horizons of belief which are characterized by de-secularising tendencies. In this thematic session we intend to draw the sociological profiles of the context of analysis which may account for the diversity of beliefs. Here we may see that in some particular realities it is virtually impossible not to believe in God. But, even in the context of these realities, faith, even for the most faithful believer, is only one human possibility between a diversity of other options.
À l'époque des "modernités multiples", de coexistence désynchronisée de formes différentes d'être moderne, quand nous parlons de religion, il n'existe pas de norme globale et unique. Les espaces d'expérience de croyance tels qu’ils ont été configurés par une tradition sacrée se voient contestés par des discours sécularisés spécifiques. Ces grammaires séculières sont à leur tour contestées par d'autres horizons de croyance, caractérisés par des tendances de "dé-sécularisation". Dans cette session, on va essayer de montrer les profils sociologiques d'un nouveau cadre d'analyse "postséculier" qui puisse rendre compte de la diversité de la croyance, en sachant que se dessinent des réalités où la non-croyance en Dieu est virtuellement impossible. Cependant, dans ces mêmes réalités, la foi, même pour le plus fidèle des croyants, n'est qu'une possibilité parmi de nombreuses autres options.
STS 53
RELIGION IN CONSUMER SOCIETY: A GLOBAL AND COMPREHENSIVE ANALYTICAL FRAMEWORK // LE RELIGIEUX DANS LA SOCIÉTÉ DE CONSOMMATION: POUR UN CADRE D’ANALYSE GLOBAL ET COMPRÉHENSIF
FRANÇOIS GAUTHIER TUOMAS MARTIKAINEN
Université Paris X-Nanterre, France Åbo Akademi University, Finland
gauthier.francois@uqam.ca tuomas.martikainen@abo.fi
Contemporary research in sociology of religion fails to provide a theoretical framework for comprehensive, global and synthetic analyses of contemporary religious phenomena, be they transformations in the contents of belief, new spiritualities, healing and religio-therapeutics, esoteric-mystic trends, personal growth, quests for meaning, neo-tribal and subcultural practices, orient-inspired practices, ‘à la carte’ religion, fundamentalisms, identity, ethnic-based religious revivals, traditional church mutations, etc. This session examines the hypothesis that recent transformations in the religious field and contemporary religious dynamics are linked to the rise of consumer society and neo-liberal market logics and consequent restructuring of the Welfare State around identity, authenticity and recognition issues.
Les recherches contemporaines en sociologie de la religion ne sont pas encore parvenues à proposer un cadre théorique permettant des analyses compréhensives, globales et synthétiques des phénomènes religieux contemporains, qu’il s’agisse des transformations des contenus de croyance, des nouvelles spiritualités, des techniques de guérison, des courants mystique-ésotériques, du développement personnel, des quêtes de sens, des pratiques néo-tribales et sous-culturelles, des pratiques d’inspiration orientales, des religiosités “à la carte”, des fondamentalismes, des quêtes identitaires, des réappropriations des traditions ethno-religieuses, des mutations des religions traditionnelles, etc. Cette session propose de discuter l’hypothèse suivant laquelle les récentes transformations affectant le champ religieux sont à relier à l’avènement de la société de consommation et ses logiques néo-libérales fondées dans le marché ainsi qu’à la restructuration conséquente de l’État providence autour des questions d’identité, d’authenticité et de reconnaissance.
STS 54
RELIGIONS OFFICIELLES, RELIGIONS POPULAIRES ET LAÏCITES AU VIETNAM // ESTABLISHED RELIGION, POPULAR RELIGION, AND SECULARISM IN VIETNAM
NGUYEN HONG DUONG PASCAL BOURDEAUX
NGUYEN QUOC TUAN
l’Institut de Recherches sur les Religions Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris
Académie des Sciences Sociales du Vietnam
Hanoi, Vietnam
Le Vietnam est animé depuis ces dernières décennies d’un double mouvement de renforcement de l’intégration nationale et d’adhésion aux différentes institutions internationales. Cette double dynamique continue de modifier profondément les relations entre Etat et religions, entre Etat et cultes populaires. Les organisations religieuses reconnues, les traditions cultuelles restaurées créent une situation de renouvellement de la diversité religieuse qui exige l’ajustement de la gestion étatique et incite à redéfinir les rapports du politique au religieux. Ce panel se propose d’aborder, à travers des études de cas, les notions centrales et toujours en discussion au Vietnam de « culte/croyances religieuses » (tín ngưỡng), de pluralisme, de neutralité de l’Etat, et de culte populaire.
Over recent decades Vietnam has witnessed a double movement which strengthens its national integration and its membership of the main World Organisations. This double dynamic continues to profoundly modify relationship between State and Religions, and between State and popular believes. State recognised organisations and restored traditional believes have been creating the renewal of religious diversity. This situation requires an adjustment of the State management and encourages a new definition of the relationship between the spheres of Politics and Religion. The aim of the session is to tackle, through case studies, the concepts - still intensely discussed in Vietnam – of “faith/popular believes” (tín ngưỡng), of Pluralism, of popular believe and of State Neutrality.
STS 55
CELEBRATIONS ET FETES RELIGIEUSES COMME FACTEUR D’INTEGRATION // FESTIVAL AND RELIGIOUS CELEBRATIONS AS A FACTOR OF SOCIAL INTEGRATION
LEA FREITAS PEREZ
Université Federal de Minas Gerais, Brésil
freitasperez@uol.com.br
Fêtes et cérémonies religieuses sont de très importants outils pour penser la vie collective dans la société contemporaine. Elles marquent les temps forts, les sommets, les alternances de rythme et d’intensité de la vie individuelle et collective, la périodicité des passages. Ainsi, elles remettent aux dynamiques et aux transformations dans la manière d’exprimer l’émotion collective. Elles articulent la tradition et la modernité. Ces diversités de formes est une des facettes les plus saisissantes et chargées d’importance du pluralisme religieux contemporain. Il s’agit de la production de liens et d’intégration sociale par la communion de sentiments.
Religious festivals and celebrations are important sites for thinking collective life in contemporary society. They are landmarks for momentous temporalities, apogeal moments, collective and individual life’s changing rhythms and intensities, the periodicity of passages. In this sense, they point towards the dynamics and transformations in the ways collective emotion are lived and expressed. They articulate tradition and modernity. Their multiple forms are one of the most salient and significant facets of contemporary religious pluralism. They are about creating links and social integration by means of shared feelings.
STS 56
TRANSFORMATIONS DU CHAMP RELIGIEUX ESPAGNOL: LA VISUALISATION DU PLURALISME // TRANSFORMATIONS OF THE SPANISH RELIGIOUS FIELD : THE VISUALIZATION OF PLURALISM
RAFAEL BRIONES
Universidad de Granada, España
briones@ugr.es
La question religieuse a souffert des grands changements en Espagne dans les trente dernières années. Les principales causes sont la nouvelle Constitution de 1978 (art.16), la loi de liberté religieuse de 1980 et, à partir des années quatre-vingt-dix, la croissance remarquable des immigrants et la globalisation. Sujet de grande actualité, avec beaucoup d´implications dans différents champs de la vie sociale et culturelle. Différentes administrations publiques commencent à s´en occuper en vue de la gestion publiques de ces groupes. Plusieurs disciplines sociales sont aussi dans la recherche de ce phénomène de l´implantation et croissante visualisation d´un pluralisme de groupes religieux non catholiques. Cette session thématique pourrait canaliser ces études.
The question of religion has experienced big changes in Spain during the past thirty years. The causal factors have been: the new democratic Constitution (art. 16) and the Act of Religious Freedom (1980); and from the nineties till the present, the important increase of immigrants and the globalization processes. Several disciplines are involved in the study of this new phenomena: the implantation and increasing visualization of a plurality of religious groups. The topic is very important today and it has implications for a diversity of areas of social and cultural life. Several public administrations begin to attend the management of these groups. Our thematic session may help to coordinate the research on this issue.
STS 57
LA RELIGION DANS LE MARCHE DES BIENS DE SALUT AU SEIN DES SOCIETES SECULARISEES : DELIMITATION D’UNE PROBLEMATIQUE SOCIOLOGIQUE // RELIGION ON THE MARKET OF SALVATION GOODS IN THE SECULARIZED SOCIETIES: DELIMITATION OF A SOCIOLOGICAL PROBLEM
JOSE JUAN OSES BERMEJO
Université Catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve, Belgique
jjosesay@yahoo.com
Dans les sociétés occidentales les plus sécularisées, les agents religieux perdent actuellement leur position dominante dans l’administration des biens de salut. La vitalité, voire l’expansion, des croyances relatives à l’après-mort montre bien que le déclin de l’emprise des appareils religieux classiques sur les processus contemporains de socialisation s’y accompagne d’une différenciation de l’offre des biens de salut. Des agents situés à l’extérieur des limites du champ religieux et exerçant, entre autres, des professions diverses liées à la santé participent en effet à la production des visions du monde et des bonnes manières de s’y comporter en revendiquant une autorité scientifique et, souvent, d’ordre spirituel.
In the most secularized societies, religious agents are loosing their dominant position in the administration of salvation goods. The vitality and the expansion of afterlife believes in these countries certify that classical religious organization’s crisis of influence over the socializations process runs in parallel with a differentiation process which is operating in the level of salvation goods offer. In these societies, a variety of agents which are located out of the limits of the religions field and exert, among others, professions related with health, participate, indeed, in the production of worldviews and manners. They claim for a scientific and, sometimes, spiritual authority.
STS 58
SESSION CONJOINTE SISR AVEC LE COMITE DE RECHERCHE 12 DE L’AISLF (ASSOCIATION INTERNATIONALE DES SOCIOLOGUES DE LANGUE FRANÇAISE). // JOINT SESSION ISSR WITH THE AISLF - COMMITTEE ON SOCIOLOGY OF RELIGION.
MODALITES DE GESTION DU PLURALISME RELIGIEUX DANS LA SPHERE PUBLIQUE // MODALITIES OF MANAGEMENT OF THE RELIGIOUS PLURALISM IN THE PUBLIC SPHERE
CLAUDE BOVAY, Haute école de travail social et de la santé, Lausanne, Suisse cbovay@eesp.ch
JOËLLE ALLOUCHE-BENAYOUN, Université Paris 12 et GSRL-CNRS, Paris, France
Faisant suite à une session organisée dans le cadre de la SISR de Leipzig (juillet 2007) sur le thème « Conflictualité et pluralité religieuse » et à une session réunissant plus de 50 chercheurs-e-s sur le thème « Conflictualités, affiliations identitaires, pluralité religieuse » à la Conférence de l’AISLF d’Istanbul (juillet 2008), nous proposons de mettre l’accent sur les modalités de gestion du pluralisme religieux dans la sphère publique. La thématique inclut des situations très diverses telles que les modes de régulation adoptés par les pouvoirs publics (international, national local), les procédures mises en place par les champs professionnels (santé, éducation, social) ainsi que les stratégies des acteurs religieux (groupes/individus). Les approches pourront être empiriques ou théoriques. (Session bilingue anglais /français: projections de transparents dans l’autre langue.)
Following on from a session organized as part of the ISSR Conference of Leipzig (July, 2007) on the topic «Conflictuality and religious pluralism » and a session gathering more than 50 researchers on the topic « Conflictualities, self-defining affiliation, religious pluralism » at the AISLF Conference of Istanbul (July 2008),we suggest emphasizing the modalities of management of the religious pluralism in the public sphere. This theme includes very diverse situations such as the modalities of management adopted by authorities (international, national local), the procedures set up by the professional fields (health, education, social), as well as the strategies of the religious actors (groups / individuals). Both empirical and theoretical approaches are welcome. (Bilingual session French/English, overhead transparencies for the other language.)
STS 59
ALTERNATIVE RELIGIOSITY IN CONTEMPORARY WORLD // RELIGIOSITE ALTERNATIVE DANS LE MONDE CONTEMPORAIN
FELIPE GAYTÁN DANIEL GUTIERREZ-MARTINEZ
La Universidad La Salle-México El Colegio Mexiquense a.c., Mexico
The objective of this session is to analyse the meaning of Alternative Religiosity and the role of the interaction between groups with beliefs and values differentiated: this says varied religious forms as the Implicit Religion (religiosity in football and the sports, in technology, in development, etc), the so called Multirreligiosity (believing into a particular church and at the same time practice or believe in other religiosities coming from other traditions), or even still types of religiosity resulting from New religious movements. These dynamics make reference to theoretical and conceptual alternatives to consider and analise the religious, apart from traditional interpretations of sociology of religion, or even out of the secularization theories spectrum.
L'objectif de cette session est de réfléchir autour de la signification de la Religiosité Alternative. C?est à dire sur le rôle de l?interaction entre les groupes avec des croyances et valeurs différenciés : ceci dit formes religieuses variées et différenciées comme les Religions Implicites (religiosité dans le football et les sports, dans la technologie, dans le développement, etc.), la Multirreligiosité (croyants appartenant à une église particulière et qu'au même temps pratiquent ou croient en d'autres religiosités provenues d'autres traditions), ou même encore la religiosité issue des Nouveaux mouvements religieux. Ces dynamiques font l?appel à des formes théoriques et conceptuelles alternatives pour considérer et analyser le religieux, en dehors des interprétations classiques des sociologies des religions, ou même des théories de la sécularisation
STS 60
LA RELIGION A L’ECOLE: VERS UNE COMPARAISON ENTRE CERTAINS PAYS EUROPEENS // RELIGION IN SCHOOLS: TOWARDS A COMPARISON OF EUROPEAN COUNTRIES
ALFONSO PÉREZ-AGOTE
Universidad Complutense, Madrid, Espagne
aperezag@cps.ucm.es
Le sujet de l’enseignement de la religion à l’école est empreint, en ce moment, d’une très grande force dans divers pays européens. Les migrations transnationales, les transformations politiques de certaines zones et autres genres de changements arrivés dans ces pays, nous a amenés à remettre en cause la régulation existante ou à prendre des décisions pour la première fois ; les façons utilisées pour traiter cette affaire variant continuellement. Étant donné le processus d’unification européenne et la progressive pluralité culturelle et religieuse des sociétés européennes, une mise en commun des analyses des diverses expériences se révèle nécessaire.
The issue of teaching religion is a matter of some controversy at the moment in several European countries. Transnational migrations, political transformations in certain regions, and other types of changes that have occurred in these countries, have led, according to different circumstances in each country, to a re-questioning of the existing regulation or to taking decisions on this matter for the first time. The ways this question is dealt with is changing all the time. Given the process of European unification and the growing cultural and religious plurality of European societies, a comparative analysis of the diversity of experiences is necessary.
STS 61
LA PLURALITE RELIGIEUSE DANS LES SOCIETES CONTEMPORAINES ET LA VALEUR DES DROITS FONDAMENTAUX // THE RELIGIOUS PLURALITY IN THE CONTEMPORARY SOCIETIES AND THE VALUE OF FUNDAMENTAL RIGHTS
MOHAMMAD-JAVAD JAVID
University of Teheran, Teheran Iran
Dans les sociétés actuelles, il est devenu presque inimaginable de remettre en question la valeur des droits fondamentaux de l’homme et de la démocratie. Nos chefs politiques et spirituels nous rappellent régulièrement leur attachement aux droits de l'homme. Pourtant, les notions de pluralisme religieux et de droits de l’homme semblent devenues naturelles dans nos sociétés et même banales; elles ne sont cependant pas sans poser de nombreux problèmes de cadre et de définitions : Alors que le droit moderne selon La déclaration universelle des droits de l’homme concernent bien la pluralité religieuse en affirmant la liberté religieuse en tant que condition nécessaire à la vie démocratique, pour le droit postmoderne selon la théorie de la relativité des droits de citoyenneté, avoir des droits complets de la citoyenneté dans les sociétés contemporainesexige également bon niveau de la fidélité d’un citoyen-croyant au pouvoir politique. Ce principe respect aussi strictement dans une société laïque que dans une société théocratique. Ainsi l’étude de cas sur ce sujet, étudie et compare les deux groupes de sociétés : sociétés orientales et occidentales.
In the actual societies, it became almost unimaginable to take a new look at the value of the fundamental rights of the human and the democracy. Our political and spiritual leaders remind us regularly their attachment to human rights. However, the notions of religious pluralism and human rights seem become natural in our societies and even banal; they are not however without posing numerous problems of frame and definitions: while the modern rights according to the Universal Declaration of Human Rights concern well the religious plurality by asserting the freedom of religion as condition necessary for the democratic life, for the postmodern rights according to the Theory of relativity of the rights of citizenship, credit note of the rights suits of the citizenship in the contemporary societies demands good level of the fidelity of a citizen-believer in the political power. This principle is respected so strictly in a laic society as in a theocratic society. This session will study cases and compare two types of societies: Islamic and Christian societies.
STS 62
ALEJANDRO TORRES
Université Publique de Navarre, Espagne
alejandro.torres@unavarra.es
FINANCEMENT DES CONFESSIONS RELIGIEUSES EN EUROPE // FINANCING RELIGIOUS FAITHS IN EUROPE
Les différents pays de l’Union Européenne présentent une pluralité de modèles de financement des confessions religieuses, qui vont de l’Impôt Religieux (l’Allemagne et l’Autriche) jusqu’aux modèles de financement d’attribution fiscale (l’Italie et l’Espagne) ou ceux de financement exclusif des confessions religieuses par le biais de donations de la part des fidèles et sans aucune aide de l’État (la France). Les États doivent-ils financer les confessions religieuses ? Tous les bénéfices fiscaux sont-ils compatibles avec la réglementation européenne ? Respecte-t-on, dans ce domaine, le principe de neutralité et de non-discrimination pour des motifs religieux dans tous les pays de l’Union Européenne
The countries of the European Union use a variety of models to finance religious faiths, from the Church Tax (Austria and Germany) and the models of Voluntary Designation from Income Tax (Italy and Spain) to those that finance religion exclusively through donations of the faithful and without help from the State (France). Should governments finance religious faiths? Are all tax benefits compatible with European Union law? I s the principle of neutrality and non-discrimination on the basis of religion observed in all European Union countries in this area?
STS 63
AU DELA DE LA "CITE SECULARISEE" : DE NOUVEAUX PAYSAGES RELIGIEUX DANS LES ESPACES URBAINS CONTEMPORAINS // BEYOND THE “SECULAR CITY”: HOW RELIGION IS RESHAPING URBAN LIFE TODAY
JOSIANE LE GALL, CSSS de la Montagne et Université de Québec à Montréal
j.legall@ssss.gouv.qc.ca
DEIRDRE MEINTEL, Université de Montréal,Canada
Dmeintel@videotron.ca
GERALDINE MOSSIERE, Université De Montreal, Canada
Alors que modernité et sécularisation sont historiquement liées, la circulation des personnes et des symboles induite par la globalisation suscite une nouvelle vitalité religieuse dans les espaces urbains et modernes. De nouveaux modèles migratoires, ainsi que la mobilité croissante des non-migrants, sans oublier les média ont créé de nouveaux paysages religieux dans les grandes métropoles. Les identités religieuses héritées peuvent être transformées par ces nouvelles formes de mobilité religieuse. Les changements religieux, le développement de nouvelles religions et spiritualités, l'hybridité religieuse ou des combinaisons de ces phénomènes façonnent l'espace urbain d'une multitude de façons que cette session se propose d'examiner: usage de l'espace public, définition des sphères publique et privée, manifestation publique des appartenances et pratiques religieuses et sacralisation des espaces urbains.
While modernity and secularization are historically linked, the circulation of persons and symbols brought about by globalization has led to new religious vitality in modern, urban contexts. New migration patterns as well as the increased mobility of non-migrants, not to mention the mass media, have created new religious landscapes in large metropolis. Inherited religious identities may be transformed by new forms of religious mobility. Religious change, the development of new religions and spiritualities, religious hybridity or combinations of these, reshape the urban space in a myriad of ways this session aims at examining: the use of public space, the definition of public/private spheres, the public demonstration of religious belongings and practices, and the sacralisation of urban spaces.
STS 64
LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX DANS LA SOCIETE DU 21EME SIECLE // INTER-RELIGIOUS DIALOGUE IN THE SOCIETY OF THE 21ST CENTURY
GOTZONE MORE TEMPRANO
Conselleria de Inmigración y Ciudadania, Generalitat Valenciana, Espagne
saic@gva.es
Les sociétés actuelles affrontent le complexe défit de garantir les droits humains et la diversité religieuse, culturelle et linguistique. Après une période historique marquée par les guerres et les désaccords entre les grandes religions, avec le développement de la société actuelle qui se caractérise par la globalisation et un monde interconnecté, le phénomène religieux se redéfinit à l’échelle planétaire. Face à cette nouvelle réalité, il est nécessaire d’articuler les mécanismes qui garantissent tantôt le dialogue interculturel tantôt la rencontre interreligieuse. Cependant, en partant de minimums comme la Chartre des Droits Humains, comment fixer les limites au dialogue interreligieux pour approfondir dans le respect et la connaissance mutuelle, et ne pas tomber dans l’imposition ni dans la démagogie ? Quel rôle doivent jouer les pouvoirs publics pour favoriser le dialogue interculturel et la rencontre interreligieuse ?
Current societies confront the complex challenge to guarantee human rights and linguistic, cultural and religious diversity. After an historical period characterised by wars and disagreements between bigger religions, with the development of globalization and interconnected present society, the religious phenomenon redefines itself at a planetary scale. In this new reality, it is necessary to articulate the mechanisms that ensure both intercultural dialogue and inter-religious encounter. Nevertheless, coming from minimums like the Human Rights Chart, how to fix the limits to inter-religious dialogue to make deeper respect and self knowledge without neither imposition nor demagogy? Which labour must be developed by public governments to favour intercultural dialogue and inter-religious encounter?
STS 65
RELATIONS BETWEEN STATE AND RELIGION IN THE BALKAN STATES // RELATIONS ENTRE L’ETAT ET LA RELIGION DANS LES BALKANS
MIROLJUB JEVTIC
Belgrade University, Serbia
jevticmiroljub@yahoo.com
The goal of this session is to consider the relations which have existed between states and churches in the last decades of 20th as well as in the first decade of the 21st century. In that period communist regimes in many Balkan countries have collapsed and political pluralism has started to flourish. Political pluralism, from its side, has opened new space for a greater role of religion in politics. Therefore, the role of religion is increasing in all Balkan countries except in Greece.
Cette session thématique a comme but de présenter les relations entre l’État et les Eglises dans les dernières décennies du XXème et la première décennie du XXIème siècles. C’est la période durant laquelle le communisme a été renversé dans de nombreux pays balkaniques, ce qui a permis le développement du pluralisme politique. De son côté celui-ci a permis à la religion de jouer un plus grand rôle dans la politique. Depuis, dans tous les états balkaniques, excepté en Grèce, le rôle de la religion est devenu plus fort.
STS 66
PILGRIMAGES: RELIGIOUS DESTINATIONS, TURÍSTIC DESTINATIONS // PELERINAGES : DESTINATIONS RELIGIEUSES, DESTINATIONS TOURISTIQUES
NIEVES HERRERO
University of Santiago, Spain
asneves@usc.es
As religious rituals based on motion, pilgrimages are affected by the mobility characteristic of contemporary societies. The current recovery of many pilgrimages and pilgrimage centres can’t be explained only in terms of revival of religious faith; rather, it is the expression of modern values like tourism, interest in heritage and traditions. This session invites contributions that analyse different pilgrimages and the factors that intervene in their recovery and transformation.
Les pèlerinages sont des rituels fondés sur le mouvement. Aussi la mobilité caractérístique de la société contemporaine les a-t-elle beaucoup influencés. L´actuelle résurgence de beaucoup de pèlerinages et la revitalisation de nombreux lieux de pèlerinage ne peut s’expliquer seulement à partir d’un retour de la foi religieuse. Bien au contraire, ceci semble plutôt être l´ expression d´un type de valeurs propres à la société moderne et sécularisée, telles que le développement du tourisme ou celui de l’intérêt pour le patrimoine et les traditions. Cette session veut analyser différents pèlerinages et les facteurs qui interviennent dans leur revitalisation et dans leur transformation.
STS 67
RELIGIOUS PLURALISM AND NATIONAL IDENTITY: RHETORIC AND RESISTANCE // PLURALISME RELIGIEUX ET IDENTITE NATIONALE : RHETORIQUE ET RESISTANCE
SHAWN LANDRES
University of California - Santa Barbara
shawn@landres.com
This panel seeks to explore the complex relationship between religious pluralism and national identity, particularly in cases where the promotion of pluralism is a political strategy to foster civic reconciliation, sometimes at the perceived expense of traditional ethnonationalist identities and solidarities, other times in service of recapturing mythic premodern systems of coexistence. The panel welcomes papers which explore explicit and implicit civic structures which serve not only to encourage pluralism but also those which seek to manage or restrict it; inconsistencies between public and private rhetoric in favor of or opposition to pluralism; the limits of pluralism for local/indigenous religions; the ambivalent relationship between civic secularism and religious expression; the use of pluralism to foster national acculturation and assimiliation; pluralism and nationalism in state education; the conflict between religious maximalism (fundamentalism) and pluralism; and intrareligious monopolies in inter-religiously plural systems. Papers assessing antipluralist expressions among both majority and minority populations also will be welcomed.
Cette session cherche à explorer le rapport complexe entre le pluralisme religieux et l'identité nationale, particulièrement dans les cas où la promotion de pluralisme est une stratégie politique d'encourager la réconciliation civique, quelquefois aux frais perçus d'identités et ethnonationalistes et de solidarités traditionnelles, d'autres temps dans le service de recapturer des systèmes prémodernes mythiques de coexistence. Le comité accueille de papiers qui explorent des structures civiques explicites et implicites qui servent pas seulement pour encourager le pluralisme, mais aussi ceux qui cherchent à le diriger ou restreindre; les incohérences entre la rhétorique publique et privée en faveur ou l'opposition au pluralisme; les limites de pluralisme pour les religions locales/indigènes; le rapport ambivalent entre le sécularisme civique et l'expression religieuse; l'utilisation de pluralisme pour encourager l'acculturation et assimilation nationale ; le pluralisme et le nationalisme dans l'éducation publique; le conflit entre maximalisme religieux (le fondamentalisme) et le pluralisme; et les monopoles intrareligieux dans les systèmes inter-religieusement pluriels. Les papiers évaluant les expressions antipluralistes tant parmi la majorité que parmi les populations de minorité seront aussi accueillis.
STS 68
LE PLURALISME RELIGIEUX CHEZ LES JEUNES ET LA SECONDE GENERATION D'IMMIGRANTS // RELIGIOUS PLURALISM AMONG YOUNG AND SECOND GENERATION IMMIGRANTS
PEGGY LEVITT JOAQUIN EGUREN
Wellesley College, USA. Université Pontificia Comillas, Espagne
plevitt@wellesley.edu jeguren@upcomillas.es
Dans les sociétés de réception de l'immigration il est observé chaque fois avec davantage d'attention comment les jeunes immigrants et les enfants d'immigrants (seconde génération) ont beaucoup à dire sur leur expérience et sur leur pratique religieuse et comment ils modèlent un certain pluralisme interne aux religions dans les pays d'accueil. Ce panel propose d’utiliser la perspective transnationale pour explorer comment des enfants d’immigrants réinventent leurs traditions religieuses. Nous comparons comment différentes fois sont transformées pour s’ajuster à les sociétés de réception et comment les facteurs socioculturelles et historiques dans la société de réception forment ce processus.
In the societies of reception, specially in Europe, every time with more attention is being observed how the young immigrants and the children of immigrants (second generation) have much to say about their experience and religious practice and how they are creating a kind of internal pluralism in the religions of the receiving countries. In this panel, we use a transnational lens to explore how the children of immigrants are reinventing their religious traditions. We suggest comparing how different faiths are transformed to fit within receiving societies and how socio-cultural and historical factors in the society of reception shape that process.
STS 69
RELIGION AND BIOETHICS: A PATH TO RELIGIOUS PLURALISM? // LA RELIGION ET LA BIOETHIQUE: UNE OUVERTURE VERS LE PLURALISME RELIGIEUX?
HOSSEIN GODAZGAR
University of York, UK.
Recent rapid developments in biomedical research have created lively public discussions and new questions regarding the morality of such research for various religious groups throughout the world. However, the extent of challenge has not been the same in different issues related to bioethics. It is assumed that these developments may lead to similar impacts on different religions through ‘demythologisation’ of religion and emphasis on vocational ethics. Now the main question is ‘Do different religious groups “construct” their definitions of bioethics in a way that can help or hinder religious pluralism in any given society?’
Les récents progrès rapides dans la recherche biomédicale ont provoqué des discussions publiques animées et ont suscité de nouveaux débats sur la moralité de telle recherche pour divers groupes religieux partout dans monde. Cependant, le débat sur les différentes questions dans le domaine de la bioéthique varie et l’on présume que les progrès dans ce domaine-ci vont entraîner des conséquences semblables pour les différentes religions, par la démystification de la religion et l’accent sur l’importance de l’éthique dans les sphères techniques et professionnelles. Le problème qui se pose est donc le suivant : “Les divers groupes religieux construisent-ils leur définition de la bioéthique de manière à faciliter ou à préjudicier le pluralisme religieux dans telle ou telle société?”
STS 70
THE STUDY OF ISLAM IN AND OUTSIDE EUROPE: CONCEPTUAL, METHODOLOGICAL AND EPISTEMOLOGICAL INTERROGATIONS // L'ÉTUDE DE L'ISLAM EN ET EN DEHORS DE L'EUROPE: INTERROGATIONS CONCEPTUELLES, MÉTHODOLOGIQUES ET ÉPISTÉMOLOGIQUES
NADIA FADIL SARAH BRACKE
Katholieke .Universiteit Leuven, Belgium Universiteit Utrecht, The Netherlands
In the context of an exponential increase in studies of Muslims in and outside Europe over the past decades, a more recent focus on conceptual and methodological issues in relation to this field of inquiry has emerged. This critical focus includes methodological issues concerned with for instance the measurement of religious praxis and the identification of a christian bias in sociological approaches to Islam, as well as more theoretical and epistemological concerns with the question of religious agency or subjectivity as well as secular assumptions in social theory on religion. This session invites contributions addressing any of these issues, and seeks to consolidate this recent critical line of questioning.
Dans le contexte d'un accroissement exponentiel de l'étude des Musulmans dans et en dehors de l'Europe, une récente réorientation sur les aspects conceptuelles et méthodologiques de ce genre d’études émerge. Cet angle d'observation concerne par exemple l'étude d'outils d'observations de pratiques religieuses ainsi que la déconstruction de l'héritage chrétien dans les approches sociologiques de l'islam. D’autres questionnements plus théoriques et épistémologiques concernant les questions de subjectivité religieuses (religious agency), ou les présupposition séculières dans les théories sociologiques de religion sont adressées. Cette session invite toutes contributions qui adressent un de ces questionnements, et qui cherchent à consolider et a contribuer a ces récentes interrogations critiques.
STS 71
DIVERSITY OF MUSLIM RELIGIOSITIES AND NEW VARIETY OF ACTORS // DIVERSITE DES RELIGIOSITES MUSULMANES ET NOUVELLE VARIETE D'ACTEURS DE L'ISLAM
GERALDINE MOSSIERE JOSIANE LE GALL
Université de Montréal, Canada CSSS de la Montagne et Université
de Québec à Montréal
Dans des sociétés sécularisées où la religion est désormais reléguée à la sphère individuelle, les croyances et les pratiques religieuses sont de plus en plus individualisées, et les dogmes des religions institutionnalisées réinterprétés. Cette diversité religieuse engendre des défis autant qu'elle en est le produit. À cet égard la religiosité musulmane pourrait constituer un idéal type. Au delà d'une lecture libérale en termes de marché du religieux, nous proposons de discuter divers modes d'inscription de l'Islam dans le quotidien, au sein des sociétés occidentales. La session vise à mettre en évidence de nouveaux pôles d'appropriation de l'Islam qui se dessinent parmi une nouvelle variété d'acteurs : jeunes Musulmans, figures d'autorité émergentes (via Internet et autres), diverses générations de migrants, convertis, etc.
In secularized societies where religion has been relegated to the private sphere, religious beliefs and practices have become more individualized and dogmas of institutionnalized religions reinterpreted. While such religious diversity is produced by the sociopolitical conditions of western societies, it also confronts them with new challenges. In this respect Muslim religiosity could represent an ideal type. Beyond a liberal approach in terms of religious marketplace, we propose to discuss diverse modes of inserting Islam within Western societies' everyday life. The panel aims at emphasizing new modes of appropriation of Islam that emerge among a variety of new actors: young Muslims, converts, new figures of authority (via Internet), different generations of migrants, etc.
STS 72
PILGRIMAGES AND PILGRIMS TODAY WITH SPECIAL INCIDENCE IN SPAIN AND PORTUGAL // PELERINAGE ET PELERINS AUJOURD’HUI AVEC INCIDENCE SPECIAL A L’ESPAGNE ET PORTUGAL
HELENA VILAÇA MIGUEL FARIAS
University of Porto, Portugal University of Oxford UK
This session will focus on the contemporary renewal of interest in pilgrimage, including traditionally religious (e.g. Compostela and Fatima), indigenous/pagan (e.g. Stonehenge), and secular sites (e.g. Graceland). Specifically, we will address the various reasons that lead people to undertake pilgrimages today and the similarity/contrast of their reasons and experiences according to age and social-cultural grouping. Although we are particularly interested in pilgrimages in Spain and Portugal, we welcome all the research papers that either focus on more than one place of pilgrimage (anywhere in the world) or on more than one social group of pilgrims (different cultural/religious background) within the same site.
Cette session sera centrée sur le renouvellement de l’intérêt en pèlerinage, soit dans le cadre religieux traditionnelle (e.g. Compostela and Fatima), soit il indigène/païen (e.g. Stonehenge), ou dans places séculières (e.g. Graceland). Spécifiquement, on est concerné à la diversité des raisons qui conduit les personnes de faire des pèlerinages aujourd’hui et les similarités et contrastes de leurs motivations et expériences selon son âge et groupe socioculturelle. Bien qu’on soit particulièrement intéressé en les pèlerinages à l’Espagne et Portugal, on espère recevoir de communications sur autres lieux de pèlerinage dans le monde aussi bien que sur des groupes de pèlerins culturellement et religieusement différenciés.
STS 73
FESTIVITY AND THE SACRED: THEORY AND RESEARCH // LA FÊTE ET LE SACRÉ: THEORIE ET RECHERCHE
XAVIER COSTA LUISA MARTINEZ MANJAVACAS
Universidad de Valencia, España
Classical sociologist and philosophers, such as E. Durkheim or M. Heidegger to mention just two good examples, have seen important links between Festivity and the Sacred. Today, social theory needs to look at festive rituals and traditions to be able to understand religion in contemporary societies. Also, current research on “Fiesta” in many countries shows that the festive is experiencing changes, and confronting new challenges (for example, the presence of new forms of social and religious ‘pluralities’), which push us to search new theoretical light on this topic. We invite authors to present papers on current theory and research on Festivity, the Sacred and Society.
Des sociologues et philosophes classiques comme E. Durkheim ou M. Heidegger, par exemple, ont vu des liens importants entre la Fête et le Sacré. Aujourd'hui, la théorie sociale doit observer les rituels et les traditions de la fête pour pouvoir comprendre la religion des sociétés contemporaines. La recherche montre aussi partout que la Fête subit des changements et doit affronter de nouveaux défie (par exemple, la présence de nouvelles formes de « pluralités » sociales et religieuses) qui nécessitent de nouveaux développements théoriques. Nous invitons les auteurs à présenter leurs recherches théoriques et empiriques sur la Fête, le Sacré et la Société.
STS 74
“L’ISLAM IMMIGRÉ” EN OCCIDENT // « MIGRANT ISLAM » IN THE WEST
JUAN IGNACIO CASTIEN MAESTRO
Universidad Complutense de Madrid
jicastien@hotmail.com
L’établissement d’importantes communautés musulmanes en Occident est un phénomène nouveau dans l’histoire de cette religion. Cette situation pose quelques importants défis, comme la redéfinition des codes juridiques et des styles de vie, les modèles de relation avec les non musulmans et avec les autorités étatiques et aussi la nature de l’identité musulmane elle-même. Tous ces défis sont rencontrés de manières très diverses, qui font de cet “Islam immigré” un vrai laboratoire sociologique. Cette session va explorer la situation dans les pays occidentaux, avec l’intention de générer un débat permettant des comparaisons en vue d’aider à éclaircir cette question.
The settlement of an important Muslim community in western societies in general is a new phenomenon in the history of this religion. That situation put forward new challenges: the redefinition of the juridical codes and the life’s styles, the model of relation with the no-Muslim people and with the state authorities and the nature of the Muslim identity. The answers for all these challenges are very diverse and that make this “migrant Islam” a true sociological laboratory. This session will explore the situation in western countries, with the perspective of creating a debate that would allow comparisons which help to generate new light on this issue.
STS 75
RELIGION IN SPAIN AND PORTUGAL // RELIGION EN ESPAGNE ET AU PORTUGAL
ENRIQUE CARRETERO XAVIER COSTA
Universidad de Santiago de Compostela, Spain Universitat de València
Quiquecarretero@terra.es Xavier.Costa@uv.es
This session may include papers concerning a diversity of particularities of religious life in Spain and Portugal which delineate a particular ‘iberian problematic’ for the study of religion: popular religion, its interaction with festivity and the ‘official’ institutions of Catholicism; the present dimension of the secular in relation to Catholicism and other religions; the new facts and sociological issues related to the new situation of religious pluralism; the link between religions and immigration; recent debates on marriage, religious teaching in schools, church financial sources and the state etc. Also, the session is concerned with the changes of the religious situation in Spain and Portugal, particularly in relation to the paradoxes originated between politics, secularisation and religious plurality.
Cette session se propose de rassembler des contributions concernant certaines particularités de la vie religieuse en Espagne et au Portugal. On veut particulièrement mettre l’accent sur les sujets suivants : d’une part l’analyse de la religion populaire et l’interaction avec la fête et les institutions 'officielles' du catholicisme ; d’autre part, l'analyse de la sécularisation par rapport à l’église catholique et aux minorités religieuses présentes en Espagne et au Portugal (porosité des frontières du public/privé, nouveaux enjeux lié à la régulation du ‘religieux’, effets de l’immigration sur les communautés religieuses, etc.). La session a pour but d’explorer et d’approfondir les changements de la situation religieuse en Espagne et au Portugal, et notamment les paradoxes posés par la relation entre la politique, la sécularisation et la nouvelle pluralité religieuse.
STS 76
PSYCHANALYSE, RELIGION ET SOCIETE // PSYCHOANALYSIS, RELIGION AND SOCIETY
ANTONIO PALAO MORENO MARIA AMPARO GARCIA DEL MORAL
Universidad de Valencia. Grupo de Enseñanza del Psicoanálisis de Valencia
t.palao@yahoo.es mampagm@hotmail.com
La Psychanalyse renferme une théorie de la culture et de la religion qui intéresse plusieurs scientifiques des sciences sociales, aussi bien classiques qu’actuels, pour faire l’étude d’une grande variété des problèmes. La religion est un des facteurs les plus importants d’intégration et de “désintégration” sociale. La psychanalyse, comprise comme théorie du sujet, découvre dans le noyau même du sujet, comme élément structurel de celui–ci, l’existence de fantasmes inconscients, aussi bien individuels que collectifs, qui peuvent apporter un substrat subjectif et une énergie psychique aux croyances religieuses. Les fantasmes inconscients, malgré le fait qu’ils font partie de la structure du sujet, peuvent devenir très dangereux pour l’individu tout comme pour le groupe auquel il appartiennent. Quelque chose similaire peut s’observer dans la religion: elle semble, d’une certaine manière, indispensable mais peut être la source de grande perturbation sociale. La psychanalyse tente de rendre compte de ce processus et elle constitue un mode privilégié d’aborder et de travailler le fantasme. et à cause du si grande variété des sujets de la tradition psychanalytique qui se sont introduits dans la sociologie, son apportation est indispensable à la sociologie de la religion. Dans cette séance nous invitons aux auteurs à présenter des articles sur différents sujets qui explorent les relations entre la psychanalyse, la religion et la société.
Psychoanalysis includes a theory of culture and religion that has been used, and/or discussed, by many classical and contemporary social scientists to study a diversity of social problems. Religion is a very important factor for social integration and ‘disintegration’ in societies. Psychoanalysis includes a theory of the subject that emphasises the existence of ‘unconscious phantoms’ (which may be individual and collective as well), as something structural to the nucleus of the subject. Phantoms are capable of giving a subjective substratum and an energy to the religious belief. Unconscious phantoms may be very dangerous for the individual and for the social groups. For this reason, and for the existence of big variety of other relevant themes of interaction between psychoanalysis and the sociology of religion, we invite authors to present papers about psychoanalysis, religion and society.
STS 77
ETHNICITE, RELIGIOSITE ET CROYANCES DANS LE MONDE CONTEMPORAIN // ETHNICITY, RELIGIOSITY AND BELIEFS IN CONTEMPORARY WORLD
DANIEL GUTIÉRREZ-MARTINEZ
El Colegio Mexiquense a.c.
Dans les dernières décennies les concepts de l'appartenance ethnique, de la religiosité et de la croyance ont été souvent remis en cause non seulement par l'aspect euro centriste de la tradition de pensée d'où ils ont surgi et d’où ils se sont enrichis, mais également pour sa difficulté croissante en relation à des nouvelles éventualités au sujet du symbolique et les croyances apparues dans des contextes occidentaux des pays développés, et dans ceux endroits provenant des autres contextes géo-historiques. Cette session de travail essayera de rapporter les approches théoriques autour des implications sociologiques dans la relation entre : les appartenances-sentiments de groupe soit d'une manière individuelle ou collective (ethnicité), le sens de l'action qui offre cette appartenance d'adhésion symbolique et sacrée (religiosité) et la raison, justification, légitimité, le symbolisme que cette relation peut éprouver (croyances). Tout cela sera à relier avec les groupes ethniques dit originaux, indigènes ou autochtone, mais également ces nouvelles « tribus contemporaines » qui exposent d'une certaine manière une religiosité spécifique propre au groupe primaire d’appartenance.
For the last few decades the concepts of ethnicity, religiosity and beliefs have often been questioned not only by the eurocentrist aspect of the thought tradition from where they arose and they were enriched, but also for its increasing difficulty to report of the new eventualities that have been shown, both in the western contexts in the called developed countries and in those which come from another geo-historical contexts. This Work Session will try to report theoretical approaches around the sociological implications in the relation between the belonging-feelings into a group in an individual or collective way (ethnicity), the sense of the action that offers this membership belonging (religiosity) and the reason, justification, legitimacy, symbolism which this relation can prove (beliefs). All this will be to connect both the original, indigenous or native ethnic groups, but also those new contemporary tribes who show of in a certain way a specific religiosity of their primary group.
STS 78
THE INTERNET IS A BIG MEETING-PLACE OF RELIGIONS: HOW RELIGIOUS SOCIETIES CAN REPRESENT THEMSELVES AMONG ALL THE OTHERS? // L'INTERNET, POINT DE RENCONTRE IMPORTANT DES RELIGIONS : COMMENT LES SOCIETES RELIGIEUSES SE REPRESENTENT-ELLES PARMI LES AUTRES SOCIETES ?
Ulrich NEMBACH
University of Göttingen, Germany
ulrich.nembach@theologie.uni-goettingen.de
The Internet is a global meeting-place in full sense of the word. It is much bigger, greater, and larger than the Forum Romanum, the centre-court of a big Imperium. There people of all parts of the world of those days lived, walked, talked. Today people do it in the Internet. In Rome well educated orators must declare many ideas to be heard. Who are the well educated orators of the Internet? Have they chances to be heard today? Who are the societies listening the modern orators? Are still societies necessary to listen or are only singles addressed being at home? The session will give the chance to present answers to these questions. All colleagues are kindly invited to take part.
L'internet est un point de rencontre en relation avec la mondialisation, dans tout le sens du terme. L'internet est plus grand, plus important, plus étendu par rapport à ce qu'était la Forum romain, le centre d'un grand empire. Autrefois, des hommes venant du monde entier y vivaient, s'y promenaient et y conversaient. Aujourd'hui, c'est ce qui se passe avec l'internet. A Rome, des orateurs bien entraînés devaient expliquer leurs idées aux hommes quand il était nécessaire que ces idées soient entendues. Quels sont aujourd'hui les "orateurs bien entraînés" de l'internet? Ont-ils la chance d'être entendus? Est-il nécessaire d'avoir des groupes de personnes pour écouter les orateurs d'aujourd'hui ou bien suffit-il que les orateurs s'adressent à des particuliers dans leur appartement? Le groupe de travail offre la possibilité de donner des réponses à ces questions ou d'éclaircir certains aspects du thème mentionné ci-dessus. Tous les collègues sont cordialement invités à y participer.
STS 79
THE STUDIES OF THE CONTEMPORARY ISLAM IN SPAIN AND PORTUGAL, A CRITICAL REVIEW // LES ÉTUDES SUR L'ISLAM CONTEMPORAIN EN ESPAGNE ET PORTUGAL: UNE RÉVISION CRITIQUE
SOL TARRÉS
Universidad de Huelva, España)
The studies and analyses of the contemporary Islam in Spain and Portugal have strongly emerged in the last years, promoting a redoubled interest from the social sciences. This significant bibliographic production includes many specific studies (mainly the ones related to the transnational movements, the institutionalization, the Muslim identity or the gender studies), and other more sociographic approximations. Generally, they represent a more empirical than theoretical corpus. It is necessary to do a critical review on it, from which new proposals of analysis should be deduced.
Les études et analyses sur l'Islam contemporain en Espagne et Portugal ont connu une remarquable croissance dans les derniers années, en suscitant l'intérêt des sciences sociales. Cette significative production bibliographique mêle les études sur des domaines spécifiques (notamment sur les expressions religieuses transnationales, la représentation institutionnelle, les identités islamiques ou la question du genre), avec des autres approches plus sociographiques. Ainsi donc, on trouve un corpus bibliographique plus empirique que théorique, à partir duquel on doit faire une révision critique, à fin de proposer de nouvelles lignes de recherche
STS 80
RAMADAN IN EUROPE: DOCTRINAL, SOCIAL AND INSTITUTIONAL ISSUES //
LE RAMADAN EN EUROPE: ASPECTS DOCTRINAUX, SOCIAUX ET INSTITUTIONNELS
JORDI MORERAS
Universidad Rovira i Virgili, Tarragona, España
jordi.moreras@urv.cat
The study of Islamic rituals in Europe is placed in a secondary row on the academic agenda. Because of the political agenda's influence, its attention are focused on the institutionalization and identity formation of Muslim communities. However, the specific approach on rituals (such as the Ramadan’s celebrations as ritual process) show that its expression is something more than the Muslims intention to maintain its social and religious belongings. Moreover, these rituals are an alternative way to express the wish to reclaim a more active role as members of European societies
Les études sur les rites islamiques en Europe restent encore dans un deuxième plan dans l'agenda académique. Par l'influence de l'agenda politique, l’attention est menée de préférence vers des questions comme l'institutionnalisation ou la construction identitaire des population musulmanes. La façon d'aborder spécifiquement ces rites (c'est le cas du ramadan, comme processus rituel complexe), montre dans son expression non seulement la volonté collective des musulmans pour maintenir leur appartenances socio-religieuses. C'est aussi une voie alternative pour revendiquer son rôle actif comme citoyens dans les sociétés européennes.
STS 81
RELIGIONS, IDEOLOGIE ET LAÏCISME EN ESPAGNE ET EN EUROPE // RELGIONS, IDEOLOGIES AND ‘LAÏCISME’ IN SPAIN AND IN EUROPE
ALBERTO PIÑERO GUILAMANY
Universidad de Valencia, España
Albert.Pinero@uv.es
Les religions et les valeurs sont fortement conditionnées par le changement social des sociétés contemporaines. Les idéologies, expression systématisée d’idées et valeurs pour l’organisation de la société, interactionnent constamment avec les formes de concevoir et vivre les religions dans tous les moments et lieus. Le processus actuel de changement en Espagne présente la croissance d’un nouvel phénomène social: le laïcisme. En voyant ce panorama beaucoup de questions peuvent venir a l’esprit : Est le laïcisme une idéologie en FACE de la religion, ou peut-être une religion de la ‘non-religion’, comme certains pensent? Pour quoi il y des idéologies qui s’opposent à la religion? Est-ce qu’il est compatible être un homme religieux et assumer une idéologie? Quel est le rôle de l’homme religieux dans un contexte idéologique? Est-ce qu’il y a de l’idéologies dans les religions?
Religions, and cultural values, are conditioned by the social change of contemporary societies. Ideologies, the systematic expression of ideas and values for the organization of society, permanently interact with the forms of understanding and living the religious experience. The present process of change in Spain includes the presence of a new social phenomenon: the increase of ‘laïcism’. In this context many questions may be discussed: is laicism an ideology OPPOSSITE to religion, or may it be a religion of the ‘no-religion’?. Is the role of a religious person compatible with the support of an ideology? What is the role of the religious person in a ideological context?. Is there ideology inside religion?
STS 82
THE CATHOLIC CHURCH CONFRONTING THE DIVERSIFICATION IN RELIGION // L’ÉGLISE CATHOLIQUE FACE A LA DIVERSIFICATION DU CHAMP RELIGIEUX
ESTHER FERNANDEZ MOSTAZA MARIA DEL MAR GRIERA
Universitat Autònoma de Barcelona (ISOR), Spain
mariaesther.fernandez@uab.cat mariadelmar.griera@uab.cat
The Catholic Church formerly held a dominant –not to say monopolistic– position in Southern European countries, and still plays today a prominent role in certain areas (education, social assistance, etc.). However, due to both the secularization of society and diversification in the field of religion, new challenges to the Roman Catholic Church have emerged. This panel seeks to explore the main challenges posed by this religious diversification with regard to the Church and which strategies have been adopted by the Church to cope. Communications dealing with the role of Catholic Church in interfaith activities, education, social assistance, etc. in southern European countries or elsewhere are welcome.
L'Église Catholique a eu une position hégémonique (presque monopoliste) dans les pays européens méridionaux, et joue aujourd'hui encore un rôle important dans certains secteurs sociaux (éducation, aide sociale, etc.). Cependant, en raison de la sécularisation de la société et de la diversification du champ religieux, des nouveaux défis à l'Église catholique ont émergé. Cette séance cherche à explorer les défis principaux lancés par cette diversification religieuse en ce qui concerne l'Église et quelles stratégies ont été adoptées par l'Église pour y faire face. Les communications traitant le rôle de l'Église catholique dans des activités interconfessionnelles, l'éducation, l'aide sociale, etc. au Sud de l’Europe ou ailleurs sont bienvenues.
STS 83
THE NEEDS THAT RELIGION IN POST-MODERN SOCIETY SATISFIES // LES
BESOINS SATISFAITS PAR LA RELIGION DANS LA POSTMODERNITE
LUCILA OCAÑA
National Autonomous University of Mexico
lucilao@servidor.unam.mx
Some authors on post-modernity, such as Lipovetsky, Bauman, Beck, as well as Sloterdijk, present actual social problems that affect individuals, for example, the risk, the insecurity and the abuse towards the weaker social groups. In the case of Mexico, being a developing society, with sharp asymmetric relations, the characteristics of post-modernity, within the frame of the culture, appear alongside the traditionalistic aspects. In this social environment new needs have arisen: a) a transcendental vision that compensates a material existence centered in money; b) a “belonging” to a group that offers protection; c) a guide to the rapid change of values and customs; d) distension and confidence, in a society that exerts pressure and compulsion to survival. Religion becomes a way to satisfy such needs, and diversity is an asset of cosmopolitan societies. Different religiosity forms appear like options to choose at will. Although historically Mexico has been mainly a Catholic country (and still popular religiosity fulfills peoples’ needs), other religions have increased the number of followers, as a sign of people trying to escape from mass culture. In this session the results of an investigation show what needs are being satisfied by some minority-religious groups, like Buddhists, Hindus, Sufis, yogis, among others.
Certains auteurs de la littérature postmoderne, notamment Lipovetsky, Bauman, Beck et Sloterdijk, se sont penchés sur les problèmes sociaux qui affectent les individus, comme le risque, l'insécurité et l'abus auxquels sont exposés les groupes sociaux les plus faibles. Dans le cas du Mexique, pays en développement présentant des rapports sociaux fortement asymétriques, les caractéristiques culturelles de la postmodernité côtoient les aspects traditionnels. Dans cet environnement social, de nouveaux besoins ont surgi : a) une vision transcendantale susceptible de compenser une existence matérielle centrée sur l’argent ; b) l’appartenance à un groupe offrant une protection ; c) un guide pour le changement rapide des valeurs et des habitudes ; d) relâchement et confiance dans une société exerçant sur la survie pressions et contraintes. La religion est devenue une façon de satisfaire ces besoins, et la diversité est un recours des sociétés cosmopolites. Différentes formes de religiosité apparaissent comme des options possibles. Même si le Mexique est historiquement un pays catholique (et que la religiosité populaire continue à satisfaire les besoins du plus grand nombre), les chiffres des adeptes à d’autres religions ne cessent d’augmenter, signe que les individus tentent d’échapper à une culture de masse. Dans cette session, les résultats de la recherche montrent la façon dont sont satisfaits les besoins des groupes religieux minoritaires, notamment les bouddhistes, les hindous, les soufis et les yogis.
STS 84
MUTATIONS DU JUDAÏSME // CHANGES IN JUDAÏSM
JOËLLE ALLOUCHE-BENAYOUN
CNRS, Groupe Sociologies, Religions, Laïcités(GSRL), Paris, France
joelle.allouche@gsrl .cnrs .fr
Dans le cadre actuel des Processus de sécularisation et d’acculturation, qui transforment en profondeur le monde juif, nous souhaiterions mettre l’accent sur les Modalités identitaires et le rapport aux identités prescrites et héritées ( les conversions au judaïsme ). Dans le contexte actuel de pluriculturalité, comment se pose en particulier la question de la Transmission des valeurs (cas des couples mixtes, des enfants de couples mixtes, Rôle et place des Rabbins , permanences et adaptations des rites , rôles et place des femmes dans le judaïsme, etc…) Cette session devrait être l’occasion de mettre en perspective les nombreuses recherches sur ces domaines, de confronter les problématiques, et de rendre plus visible ce champ de recherche dans l’aire francophone.
In the current context of secularization and acculturation processes which are transforming the Jewish world profoundly, we wish to highlight the modalities of identities and the relationship to prescribed and inherited identities (conversions to Judaism). In the current pluriculturality context, how does the question of the transmission of values present itself (inter marriages, children born from them, the role and place of Rabbis, the endurance and the adaptation of rites, the role and place of women in Judaism…). This session should provide the occasion to put in perspective the varied research in this domain, to confront the issues, and to make more visible this field of research among French-speakers.
Working Groups (WGT)
WGT 1
L’ÉGLISE CATHOLIQUE FACE AUX NOUVEAUX DÉFIS ÉTHIQUES, SOCIAUX ET POLITIQUES, POSÉS DANS LES PAYS D’EUROPE OCCIDENTALE DE TRADITION CATHOLIQUE. (BELGIQUE, ESPAGNE, FRANCE, ITALIE ET PORTUGAL) // THE REACTIONS OF THE CATHOLIC CHURCH TO THE ETHIC, SOCIAL, AND POLITICAL CHALLENGES IN WESTERN EUROPEAN COUNTRIES WITH CATHOLIC TRADITION (BELGIUM, FRANCE, ITALY, PORTUGAL AND SPAIN)
ALFONSO PÉREZ-AGOTE
Coordinateur du GERICR
Universidad Complutense, Madrid, Espagne
aperezag@cps.ucm.es
Ce projet international de recherche entend analyser les réactions de l’Église catholique face aux principaux défis éthiques, politiques et sociaux qui se posent dans différents pays européens occidentaux de tradition catholique. Il s’agit d’une recherche comparative entre la Belgique, l’Espagne, la France, l’Italie et le Portugal. Un certain nombre de défis seront retenus pour chaque pays, en vue d’analyser les réactions provoquées à l’intérieur de l’Église par ces nouveaux challenges. . Cette recherche est développée par le Groupe Européen de Recherche Interdisciplinaire sur le Changement Religieux (GERICR) qui a été fondé en septembre 2006, lors d’une réunion tenue à l’Université Complutense (Madrid)
This international project aims to investigate how the Catholic Church reacts to ethic, social, and political challenges at the end of the XX century in Western European Countries with a Catholic tradition. This is a comparative research between Belgium, France, Italy, Portugal and Spain. A number of challenges will be selected for each country and the different reactions and positions developed inside the Church by these new challenges will be analysed. The research is going to be developed by the Groupe Européen de Recherche Interdisciplinaire sur le Changement Religieux (GERICR). This Group has been founded in September 2006, in a meeting held at the Complutense University (Madrid)
WGT 2
QUANTITATIVE STUDIES OF SPIRITUALISM // ETUDES QUANTITATIVES SUR LE SPIRITUALISME
PETER B. ANDERSEN PETER GUNDELACH
University of Copenhagen, Denmark
peterba@hum.ku.dk pg@soc.ku.dk
Spiritualism may tentatively be defined as non church sponsored religiosity, but many other definitions are possible. It is not an easy task to develop measurement instruments for this concept but this workshop intends to discuss various possible solutions to the problem.
We invite papers that attempt to estimate or analyze spirituality using quantitative data. Papers may contribute in a number of ways 1) develop or modify existing concepts, 2) suggest and compare different operationalization, 3) validate different scales of spirituality 4) analyse spirituality in a comparative perspective (for instance among groups or nations).
Le spiritualisme pourrait être défini comme une forme de religion qui n'est pas soutenue par une Eglise, mais il existe bien d'autres définitions possibles. Ce n’est pas une tâche aisée de développer des instruments permettant de mesurer ce concept mais cet atelier a pour objectif de discuter diverses solutions pour résoudre ce problème.
Nous vous invitons à soumettre des propositions susceptibles d’évaluer ou d’analyser la spiritualité en utilisant des données quantitatives. Ces propositions contribueront, de plusieurs façons, à 1) développer ou modifier les concepts existants, 2) suggérer ou comparer différentes opérationnalisations, 3) valider différentes échelles de spiritualité, 4) analyser la spiritualité dans une perspective comparative (par exemple à travers des groupes ou des Etats).
WGT 3
THE RELIGIOUS LANDSCAPE IN EUROPE IN TIMES OF CULTURAL AND RELIGIOUS PLURALISM: RESULTS FROM THE “C&R” PROJECT //LE PAYSAGE RELIGIEUX DANS UN CONTEXTE DE PLURALISME CULTUREL ET RELIGIEUX: RESULTATS DU PROJET « ÉGLISES ET RELIGIONS DANS L’EUROPE ELARGIE »
Detlef POLLACK Gert PICKEL Olaf MUELLER
European University Frankfurt (Oder), Germany
The project “Church and Religion in an Enlarged Europe” intended to investigate the social relevance of religion as one of the cultural preconditions for the process of the European enlargement. In this context, increasing religious pluralism was one focus: how was it perceived by Western and Eastern Europeans, and how did this perception affect their own faith and attitudes towards church and religion? Finally, it was an important goal to identify possible factors, which determine the development regarding the social relevance of religion today. Central results, mainly based on a survey conducted in 10 European countries in March 2006, will be presented in this working group.
Conçu à l’Université européenne de Francfort-sur-l’Oder, le projet « Églises et religions dans l’Europe élargie » avait pour but d’évaluer la pertinence sociale de la religion comme condition culturelle au processus d’élargissement européen. Dans ce contexte, nous avons aussi tourné notre attention sur le plus grand pluralisme religieux et quelques unes de ses conséquences: comment est-il perçu par les Européens, à l’Ouest comme à l’Est? Et comment ces perceptions influent-elles la foi et les attitudes des Européens face aux Églises et à la religion. Un autre objectif du projet consistait à identifier des facteurs possibles qui ont eu un impact sur le développement de la pertinence sociale de la religion. Les principaux résultats d’un sondage réalisé dans dix pays européens en mars 2006 seront présentés dans le cadre du groupe de travail.
WGT 4
RELIGION IN CENTRAL AND EASTERN EUROPE // LA RELIGION EN EUROPE CENTRALE ET DE L'EST.
ANDRÁS MÁTÉ-TÓTH
University of Szeged, Hungary
matetoth@rel.u-szeged.hu
The panel will contain the presentations of the researchers of the REVACERN (Religion and Values in Central and Eastern Europe Research Network), an international scientific network, based on their final scientific results in the fields of: 'Religion and Nation', 'Religious pluralism and value pluralism', ‘New Forms of Religion and NRMs’, 'Religion, Churches and CSOs'; 'Religion and Gender', 'Societal actions and motivations', 'Religion in the media', 'Role of symbols'; 'Interreligious Dialogue'; 'Religion and Education’ and finally ‘Orthodox Europe’ with special regard to the religious situation in CEE. Theories of religion in CEE will also be covered focusing on the regional characteristics. Proposals from outside scholars are most welcome.
Le groupe s'agit des présentations des chercheurs de REVACERN réseau en fonction de leurs résultats scientifiques final dans les domaines de: «Religion et nation», «Le pluralisme religieux et le pluralisme des valeurs», «Nouvelles formes de religion et de MRNs »,« Religion, Eglises et organisations de la société civile »,« Religion et égalité des sexes »,
« Actions et les motivations socials»,« La religion dans les média », « Rôle de symboles »,« Dialogue interreligieu »,« Religion et l'éducation" et enfin "l'Europe orthodoxe" avec une attention particulière à la la situation religieuse en Europe centrale et l'Europe de L'Est.
Théories de la religion en Europe centrale et l'Europe de L'Est seront également couverts en mettant l'accent sur les caractéristiques régionales. Les propositions des chercheurs exterieurs son particulierement bienvenues.
III NEW RESEARCHERS’ FORUM (NRF)
NRF 1
NEW FORMS OF RELIGIOSITY, NEW RESEARCH METHODS // NOUVELLES FORMES DE RELIGIOSITE, NOUVELLES METHODES D’ENQUETE
ISACCO TURINA
University of Bologna, Italy
New religious phenomena require new methods of sociological enquiry. Methodological pluralism in the social sciences echoes the religious pluralism of contemporary societies. The researcher is therefore confronted with a list of alternatives (among them are surveys, interviews, ethnography, content analysis) and s/he has to choose the method (or a combination of methods) which fits the object of study. This session aims at discussing together a research topic and a methodological choice.
Les nouvelles manifestations et recompositions du religieux sur la scène contemporaine appellent de nouvelles méthodes pour l’étude sociologique de ces phénomènes. Au pluralisme religieux des sociétés contemporaines s’accompagne en fait, dans le domaine scientifique, un pluralisme méthodologique qui demande une réflexion attentive pour juger, au cas par cas, la démarche la plus adaptée au terrain spécifique qu’on va étudier : questionnaires, entretiens, ethnographie, analyse du contenu comptent parmi les choix possibles. Cette session se propose de discuter ensemble des terrains de recherche et les choix de méthode opérés par le sociologue confronté à son objet.
NRF 2
RELIGION AND THE OTHER SOCIETAL SPHERES // LA RELIGION ET LES AUTRES DOMAINES DE LA SOCIETE
ISACCO TURINA
University of Bologna, Italy
Max Weber has stated that, in modern societies, religion as a sphere of activity becomes more and more autonomous from other social fields. Nevertheless, the interest of sociological research may well consist in showing that religion is actually not a completely autonomous sphere: it can for example interact (and, sometimes, conflict) with the economic, political, artistic, scientific or domestic field. Papers focusing on mutual influences between religion and other social domains are welcome.
Une fois que Max Weber a énoncé sa théorie de l’autonomie des sphères d’activités dans les sociétés modernes comme type idéal, l’intérêt de la recherche sociologique consiste aussi à montrer comment la religion n’est pas une sphère complètement autonome, mais au contraire se mêle et construit des interactions (parfois conflictuelles) avec, par exemple, les domaines économique, politique, artistique, scientifique, domestique etcetera. La session vise à déclencher des réflexions sur ce sujet en partant de recherches empiriques focalisées sur l’influence réciproque de la religion avec d’autres domaines sociaux.
NRF 3
Miscellaneous Papers // Papiers libres
ISACCO TURINA
University of Bologna, Italy
New Researcher may also introduce papers which do not fit NRF 1 or 2. These papers will be organized by Isacco Turina in separate Sessions. Si vous voulez présenter un papier dans le cadre du NRF qui ne correspond pas aux Thèmes du NRF 1 or 2, vous pouvez le faire et Isacco Turina organisera d’autres NRF-sessions.
- 491 mal gelesen
English
Français
Deutsch
Italiano
Português
Español